Афанасий Александрийский. О воплощении

Глава 6. Опровержение евреев.

 

(33) Мы разобрались к этому времени с воплощением нашего Спасителя и нашли ясное доказательство воскресения Его Тела и Его победы над смертью. Давайте теперь продолжим и исследуем неверие и насмешку, с которыми иудеи и язычники расценивают те же самые факты. Кажется, что в обоих случаях пункты в проблеме те же самые, а именно несогласованность или несовместимость (как им это кажется) и креста и становление Слова человеком вообще.

Но мы не имеем никакого колебания в аргументах против этих возражающих, ибо доказательства нашей стороны чрезвычайно ясны. Сначала мы рассмотрим иудеев. Их неверие имеет опровержение в Священных Писаниях, которые сами читают; ибо от страницы к странице в вдохновленной Книге ясно преподаются эти вещи и в их полноте и в фактических словах. Пророки предсказывали чудо Девственницы и Рождения от нее, говоря: "вот, девственница зачнет и родит Сына, и нарекут Ему имя Еммануил, что означает "Бог - с нами". И Моисей великий, чьему слову евреи доверяют не так преданно, также указывал на важность и истину этого вопроса. Он говорит об этом так: "Восстанет звезда от Иакова и человек из Израиля, и Он сокрушит князей Моава". И еще: "Как прекрасны обиталища твои, о Иаков, и шатры твои, о Израиль! Как лесистые долины они дают тень и подобны рощам у рек, подобно шатрам, которые благословил Господь, подобно деревьям кедра у потоков. Оттуда придет Тот из семени его и Он будет царствовать над многими народами." И еще Исаия говорит:

"Прежде, чем младенец сможет звать отца или мать, богатства Дамаска и добыча Самарии будут взяты царем Ассирийским." Эти слова предсказывают, что должен появиться Человек.

И Священное Писание объявляет далее, что грядущий есть Господь всех. "Вот, Господь восседает на облаке и войдет в Египет и изображения Египта поколеблются". И из Египта также Отец вызывает Его, как сказано: "Из Египта Я вызвал Моего Сына."

(34) Кроме того, Священное Писание не молчит и о Его смерти. Напротив оно упоминает ее с предельной четкостью. Оно также не утаивает и ее причины. Он перенес ее, свидетельствует оно, не для Его собственной пользы, а ради бессмертия и спасения всех и оно также содержит свидетельство о заговоре Иудеев против Него и всех поруганий, которые Он претерпел от их руках.

Конечно, никто из читающих Священное Писание не может извинять невежество о фактах как оправдание за заблуждение! Есть, например, такой отрывок: "...поражаемый и познавший немощь и мы отвращались от Него. Он был опозорен и унижен и понес наши грехи и пострадал за нас. А мы думали, что Он поражаен и избит и что с Ним неверно обошлись, но за наши грехи Он был мучим и ради нашего беззакония Он сделался немощным. Наказание нашего мира было на Нем и Его ранами мы исцелились"

О как чудна любовь Слова к людям, ибо ради нас Он был опозорен, чтобы нас привести к чести. "Ибо все мы", - продолжает пророк, "уклонились как овцы с пути и Господь возложил на Него наши грехи, но Он не открывал уст Своих, терпя жестокость. Как овцу Его вели на заклание и как агнец Он был безгласен перед стригущим, так Он открывал уст Своих; и в Его унижении угасло осуждение наше". Так Священное Писание встречает предположения любого, кто думал о Его страданиях как о страданиях обычного человека и показывает какая сила действовала в Нем.

"Кто скажет из какого рода Он происходит? Ибо Он вознесен от земли живых. За беззакония людей перенес Он смерть и похорон Его решили со злодеями, но Он погребен у богатого, так как Он не сделал никакого беззакония и не было обмана в Его устах. Но Господу угодно было поразить Его."

(35) Вы слышали пророчество о Его смерти, и теперь, возможно, вы хотите знать какие есть свидетельства о кресте. Даже это не оставлено без внимания, напротив священные авторы объявляют об этом с предельной ясностью. Моисей предсказывает это сначала в словах: "Вы увидете свою Жизнь, висящую перед вашими глазами и не поверите." После него пророки также свидетельствуют: "Но Я как невинный агнец принесен в жертву. Они составили заговор против Меня, говоря "пойдем, бросим древо в Его хлеб и удалим Его с земли живых." И еще: "Они пронзили Мои руки и Мои ноги, считали все Мои кости и разделили одежду Мою между собой и бросали жребий о ней." Смерть с вознесением на древо, не может быть иной, нежели чем смерть на кресте; кроме того, это единственная смерть, при которой пронзают руки и ноги. Начиная с приходом Спасителя все народы повсюду начали познавать Бога и об этом само Святое Писание явно упоминает так: "Явится Корень Иессея и Он будет царствовать над народами и на Него будут уповать племена."

Это не только не единственные места в доказательство произошедшего, но все Священное Писание изобилует опровержением Иудейского неверия. Например, кто из праведных людей и святых пророков и патриархов, о ком упоминают Священное Писание, когда-либо имел телесное рождение только от девственницы? Авель родился от Адама, Енох от Иареда, Ной от Ламеха, Авраам от Фары, Исаак от Авраама, Иаков от Исаака, не так ли? Иуда от Иакова и Моисей с Аароном от Амирама, ведь так? Самуил от Елканы, Давид от Иессея, Соломон от Давида, Езекия от Ахаза, Иосия от Амона, Исаия от Амоса, Иеремия от Хелкии и Иезекииль от Вузия. Не ли имел каждый из них отца как автора своего существа? Так кто же Он, рожденный только от девственницы, знамение чего пророк так сильно подчеркивает? И еще, кто из всех этих людей родился миру со звездой на небесах? Когда родился Моисей, его родители скрыли его.

Давид был неизвестен даже в его собственных окрестностях, так, что могущественный Самуил сам был не осведомлен о его существовании и спрашивал, имел ли Иессей других сыновей. Авраам стал известным своим соседям как великий только после своего рождения. Но со Христом это было иначе. Свидетелем Его рождения был не человек, а звезда, сияющая с небес, откуда Он сошел.

(36) Когда какой царь когда-либо правил и брал дань от своих врагов прежде, чем он имел силу звать отца или мать? Не был ли Давид тридцатью годами возраста, когда он взошел на престол и когда Соломон стал юношей? Иоас вступил в царствование в возрасте семи лет, а Иосия - некоторое время спустя примерно в том же возрасте и оба из них были вполне способны к этому времени звать отца или мать.

Был ли тот, кто царствовал и побеждал своих врагов прежде, чем был рожден? Пусть Иудеи, кто исследовали этот вопрос, сообщат нам, был ли когда-либо такой царь в Израиле или Иуде, царь, на кого все народы будут уповать и иметь мир, вместо вражды с ним каждый со своей стороны!

Пока существует Иерусалим идет постоянная война между ними и они все боролись против Израиля. Ассирийцы угнетали Израиль, Египтяне преследовали их, Вавилоняне нападали на них, и вот что странно, даже Сирийцы, их родные, были в войне с ними. И не Давид ли боролся с Моавом и поражал Сирийцев и Езекия боялся хвастовства Сеннахирима? Не Амалик ли воевал с Моисеем и Амореи выступали против него и разве не вставали жители Иерихона против Иисуса Навина? Не смотрели ли народы всегда на Израиль с непримиримой враждебностью? Тогда стоит спросить, кто это тот, на кого будут уповать народы? Очевидно должен быть кто-то, ибо пророк не мог сказать ложь. Но кто из святых пророков или ранних патриархов умер на кресте для спасения всех?

Кто из них был мучим и убит для исцеления всех? Разве идолы Египта падали перед любым праведным человеком или царем, который приходил туда? Авраам приходил туда, но идолопоклонство преобладало все равно и Моисей был рожден там, но неверное поклонение не остановилось.

(37) Говорит ли Священное Писание о ком-то, кому пронзили руки и ноги или повесили на древе и кто посредством креста совершил свою жертву для спасения всех? Это не был Авраам, поскольку он умер в своей постели, и также Исаак и Иаков. Моисей и Аарон умерли на горе, а Давид закончил свои дни в своем доме безо всякого заговора против него. Конечно, его искал Саул, но он был сохранен невредимым. И Исаия был перепилен, но он не был повешен на дереве. Глумились над Иеремией, но он не умер от суда. Иезекииль страдал, но не за всех людей, но только чтобы показать им, что будет. Кроме того, все они, даже когда страдали, были всего лишь люди, подобные другим, а Он, о Ком Священное Писание говорят как о страдающем за всех является не просто человеком, но Жизнью всех, хотя фактически Он разделял нашу человеческую природу. "Увидите Жизнь вашу, висящую пред глазами вашими" и "кто скажет о Его происхождении?" Путь каждого святого мы можем проследить от начала, и увидеть точно откуда он пришел, но мы не можем проследить откуда исходит Божественное Слово, сказать о Его происхождении, ибо Он есть Жизнь.

Кто тогда Тот, о ком Святое Писание говорит таким образом? Кто Он, настолько великий, что даже пророки предсказывают Его такие могущественные дела? Нет вообще никого подобного в Священных Писаниях, кроме нашего Спасителя всех, Слово Божьего, нашего Господа Иисуса Христа.

Он произошел от девственницы и явился как человек на землю, Он есть Тот, чье земное происхождение не может быть прослежено, потому что Он один получил Свое тело не от человеческого отца, но от девственницы. Мы можем проследить отцовскую линию Давида и Моисея и всех патриархов. Но в случае со Спасителем мы не можем сделать так, ибо Он Сам заставил звезду объявить о Своем телесном рождении и это соответствовало Ему, что когда Слово сошло с небес, они должны были явить знамение этого и это подобает Ему, что Царь творения при Своем пришествии должен был видимо явлен всему миру.

Он был рожден в Иудее, но люди из Персии пришли, чтобы поклоняться Ему. Он Тот, Кто победил Своих противников- демонов и принял дары от идолопоклонников даже перед Своим телесным явлением, и теперь все язычники из каждой области отказываются от традиции своих отцов и ложного поклонения идолам и теперь возлагают свою надежду на Христа и отдают свою преданность Ему. Это происходит перед нашими глазами, здесь в Египте и таким образом другое пророчество исполняется, ибо ни в какое другое время Египтяне не прекращали свое ложное поклонение, кроме времени, когда Господь всех, как на облаке, сошел здесь в теле и опозорил идолов и покорил каждого Себе и через Себя- Отцу. Он есть Тот, кто был распят с солнцем и луной как свидетелями, и через Его смерть спасение пришло всем людям и все творение было искуплено. Он есть Жизнь всех, и Он как овца отдал Свое тело смерти и Свою жизнь - для нашего спасения.

(38) Все же Евреи не верят этому. Этот аргумент не удовлетворяет их. Хорошо, тогда пусть убедятся другими вещами в своих собственных пророчествах.

О ком, например, пророки говорят "Я открылся не искавшим меня и Меня нашли не вопрошавшие обо Мне? Я говорил: "вот Я" народу, который назывался именем Моим. Я протягивал Мои руки к непослушным и противоречащим людям." Кто этот человек, который открылся, спросим у Иудеев? Если пророк говорит о себе, то они должны сказать нам, как он был сначала сокрыт, чтобы потом открыться. И еще, кто именно этот пророк, если он не только открылся после того, как был скрыт, но также и протягивал Свои руки на кресте?

Этого не случалось ни с одним из праведных людей, это случилось только со Словом Божиим, Кто, будучи по природе без тела, ради нас явился в теле и пострадал для нас всех. И если даже этого не достаточно для них, то есть другое сильное свидетельство, которым их можно заставить замолчать. Священное Писание говорит:

"Укрепите повисшие руки и слабые колени, наберитесь храбрости, маловерные, будьте сильны, и не бойтесь. Вот, Бог наш возвестит суд и Сам придет и спасет нас. Тогда глаза слепых откроются и уши глухих будут слышать и косноязычные заговорят ясно." Что они могут сказать на это и как они могут смотреть всем в лицо? Ибо пророчество не только объявляет, что Бог будет здесь, но также делает несколько признаков и времени Его пришествия.

Когда Бог придет слепые будут видеть, хромые - ходить, глухие - слышать, и косноязычные - говорить ясно. Иудеи могут сказать нам, когда такие явления происходили в Израиле или когда что-нибудь подобное имело место вообще в Иуде? Прокаженный Нееман был очищен, это верно, но никакой глухой не услышал, никакой хромой не пошел. Илия воскресил мертвого и так сделал Елисей, но никто не давал зрения слепому от рождения.

Воскресить мертвого это действительно великое дело, но Спаситель делал не только это. И Священное Писание не хранит тишину относительно прокаженного и мертвого сына вдовы и хромом, который пошел и о слепом, получившем зрение, они упоминают также. Молчание Иудеев об этом доказывает, что такие случаи никогда не имели место. Когда это происходило до того, как Слово Божие Само вошло в тело?

Было ли это с Его приходом, что хромые начинали ходить, косноязычные говорить и слепые от рождения получали зрение? И Евреи, которые видели это сами, свидетельствовали в пользу этого факта, что такое никогда прежде не происходило "с тех пор как начался мир", как они говорили.

"Ибо никто никогда не слышал, что кто-то открыл глаза слепорожденного. Если этот Человек не был от Бога, Он не мог бы сделать ничего."

(39) Но они, конечно, не могут бороться против очевидных фактов. Как же это может быть, что не отвергая написанного, они придерживаются того, что они все еще ожидают это и что Слово Божие должно все же прийти, ибо это тема, о которой они всегда трубят наиболее громко, несмотря на всякие свидетельства против них.

Но они должны быть опровергнуты в этом главном пункте более ясно, чем в любом другом, и что не нами, а мудрым Даниилом показано фактическое время пришествия Спасителя и также Его Божественное пребывания в нашей среде.

"Семьдесят недель," говорит он, "отмерены для вашего народа и для святого города на положить конец греху и запечатлеть грехи изгладить беззакония, совершить примирение за беззакония и запечатать видение и пророка и помазать Святого святых. Итак знай и разумей, что от появления Слова и построения Иерусалима до Христа Владыки." Что касается других пророчеств, то они могут попытаться найти оправдания на отсрочку их исполнения на будущее время, но что они скажут на это? Как они вообще могут стоять перед ним? И не только оно явно упоминает Помазанника, который является Христом, но даже говорит, что помазанный не человек только, но Святой святых! Оно говорит, что Иерусалим должен простоять до Его прибытия и что после этого пророк и видение должны прекратиться в Израиле! Давид был помазан и Соломон и Езекия, но тогда Иерусалим все еще стоял и пророки пророчествовали, Гад и Асаф и Нафан и более поздние: Исаия и Осия и Амос и другие. Кроме того, те помазанные, конечно назывались святыми, но ни один из них не назывался Святым святых. И нет смысла Евреям прибегать к объяснению с помощью Плена и говорить, что Иерусалим тогда не существовал, но тогда что относительно пророков? Но факт, что в начале Плена были Даниил и Иеремия был в нем и Иезекииль и Аггей, и Захария также пророчествовали.

(40) Так что Евреи занимаются фикцией и смещают настоящее время к будущему. Когда пророк и видение прекратились в Израиле? Разве это стало не с тех пор, когда пришел Христос, Святой святых? Это фактическое знамение и всем известное доказательство пришествия Слова, что Иерусалим больше не стоит, и что пророков нет и видения нет среди них.

И естественно, что поскольку Он пришел, какая нужда есть еще ждать кого-то? И когда Истина явилась зачем нужны тени? Только о Нем они пророчествовали постоянно, пока не пришла полнота времени для явления Праведности, Который стал Умилостивлением за грехи всех. По той же самой причине Иерусалим стоял до этого времени, чтобы люди могли бы предвкусить образы прежде, чем открылась Истина. И как только Святой святых пришел, то видение и пророчество были запечатаны. И царство Иерусалима прекратилось в это же самое время, потому что цари были помазаны среди них только до тех пор, пока не был помазан Святой святых.

Моисей также пророчествует об этом, а именно, что царство Израиля должно простоять до Него, говоря: "не прекратится правитель у Иуды и князья от чресл его, доколе не придет Ожидание всех народов" И так Спаситель Сам всегда говорил: "Закон и пророки были до Иоанна." Так что если есть все еще царь или пророк или видение среди Иудеев, то они правильно делают, что отрицают, что Христос приходил, но если нет ни царя, ни видения, и начиная с того времени все пророчества были запечатаны, и город и храм захвачены, то как они могут быть такими неверующими, как они так могут пренебрегать фактами, отрицая Христа, Который исполнил все это?

И еще, они видят язычников, оставляющих идолов и уповающих через Христа на Бога Израиля, почему они все же отрицают Христа, кто родился от корня Иессея и стал царствовать? Конечно, если бы язычники поклонялись некоторому другому богу и не признавали Бога Авраама и Исаака и Иакова и Моисея, то они смогли бы доказать, что Бог не приходил. Но если язычники чтят того же самого Бога, Который дал закон Моисею и обетования Аврааму, Бога, чье Слово также поносили Иудеи, то почему они не признают или почему они намеренно отвергают признать, что Господь, о Ком пророчествует Священное Писание, воссиял миру и явился ему в телесной форме? Священное Писание говорит об этом неоднократно.

"Господь, Бог явился нам" и еще "Он послал Свое Слово и исцелил их". И еще "Не посланник и не ангел спас нас, но Сам Господь." Иудеи подобны некоторому нетрезвомыслящему человеку, который видит землю, освещенную солнцем, но отрицает солнце, которое освещает ее! Что еще сделает Ожидаемый ими, когда Он придет? Призовет язычников? Но они ужи призваны. Прекратит пророчество и царя и видение? Но это также уже случилось. Разоблачит Богоотступничество идолов? Оно уже разоблачено и осуждено. Или уничтожит смерть? Она уже разгромлена.

Что из этого не произошло, чего бы Христос не сделал? Что осталось неисполненным, из чего Иудеи не верят настолько непросвещенно? Очевидный факт, как я говорил, что нет больше никакого царя или пророка, ни Иерусалима, ни жертвы, ни видения среди них, но все же вся земля наполнена познанием Бога и язычники, оставляя атеизм, теперь прибегают к Богу Авраама через Слово, нашего Господа Иисуса Христа.

Тогда для них должно быть более бесстыдно, что Христос пришел и что Он просветил всех людей повсюду и дал им истинное и божественное учение о Своем Отце. Таким образом Евреи могут быть опровергнуты этими и другими аргументами Божественного учения.
 

Глава 7. Опровержение язычников.

 

(41) Мы подошли теперь к неверию язычников и это очень удивительно, что они смеются над тем, что совсем не смешно, но все же не в состоянии увидеть позор и нелепость их собственных идолов. Но аргументы нашей стороны не испытывают недостаток веса, так что мы опровергнем их также на разумных основаниях из того, что мы сами видим.

Прежде всего: Что является для них в нашей вере нелепым или смешным? Только ли мы говорим, что Слово явилось в теле? Но если они сами действительно любят истину, то они согласятся с нами, что в этом нет никакой нелепости вообще. Если они отрицают, что есть Слово Божие вообще, то это очень необычно, ибо тогда смешно, что они этого не знают. Но предположим, что они признают, что есть Слово Божие и что Он - Царь всего, что в Елиме Отец является творцом, что Его провидением все получает свет и жизнь и существование и что Он является Царем над всем и познается через дела Своего провидения, а через Него - Отец. Предположим, что они признают все это, то что тогда? Разве они не несознательно обращают осмеяние против себя? Греческие философы говорят, что вселенная - великое тело и они говорят верно, ибо мы постигаем вселенную и ее части нашими чувствами. Но если Слово Божие пребывает во вселенной, которая является телом и вошло в каждую ее часть, то что же удивительного или нелепого в нашем высказывании, что Он вошел также в человеческую природу? Если это нелепо для Него вообще воплотиться, то это будет и нелепо для Него и вступить во вселенную и давать свет и движение Своим провидением всему в ней, потому что вселенная, как мы видели, является телом.

Но если это подходит и соответствует Ему вступить во вселенную и явить Себя через нее, тогда из-за того, что человечество есть часть вселенной наряду с остальными ее частями, то не меньше соответствует Ему явиться в человеческом теле и просвещать и действовать через нее. И конечно, если было бы нелепо для любой части вселенной быть используемый для явления Его Божества людям, то будет намного более неверно, если Он проявит Себя через все!

(42) Возьмем параллельный пример. Личность человека приводит в действие и оживляет все его тело. Если кто-то скажет, что не подобает силе человека быть в пальце ноги, то о нем будут думать как о глупом, потому что личность проникает и приводит в действие все его тело, а он отрицает его присутствие в любой части. Также никто из признающих присутствие Слова Божьего во всей вселенной, не должен думать, что не подобает Ему быть в отдельном человеческом теле и чтобы оно приводилось Им в действие и просвещаться.

Но может из-за того, что человечество сотворено и образовано из небытия, они считают нелепым явления Спасителя в нашей природе? Если так, то они также должны отвергать Его и в сотворении; ибо оно также произошло из небытия Словом.

Но с другой стороны, если творение на самом деле сотворено, то если не подобает Слову присутствовать в нем, и тогда не подобает Ему быть в человеке. Но человек есть часть творения, как я сказал прежде; и рассуждение, применяемое к каждой его части приемлемо и для другой. Все произошло от Слова и свет и движение и жизнь, как и сами языческие авторы говорят: "Им мы живем и движемся и существуем".

Очень хорошо. Если так, то ни в коем случае не является нелепостью пребывание Слова в человеке Но если это так, как мы сказали, и Слово использовало этот путь для самовыражения, то что в этом смешного? Он мог бы и не использовать его и не существовать в нем, но мы уже приняли, что Он присутствует и во всем и в частях. Что есть тогда невероятного в Его явлении в теле, в котором Он был?

Своей собственной силой Он входит вполне и в часть и во все и управляет везде своей волей и Он пожелал открыть и Себя и Отца посредством солнца или луны или неба или земли или огня или воды. Если Он сделал так, то никто не может справедливо обвинить Его в не соответствующем Ему действии, поскольку Он содержит в одном целом все сразу, пребывает невидимо не только во всем, но также и в каждой особой части. Коль это так, то Он пожелал явить Себя и через людей, которые есть часть всего и не может быть ничего смешного в Его использовании человеческого тела, чтобы явить истину и познание Отца. Разве разум человека не проникают во все его существо и все же находит выражение только через одну часть, а именно язык? Разве кто говорит о том, что Разум деградировал? Конечно нет.

Но тогда и нет проблемы в том, что Слово проницает все и являться в человеческом теле. Ибо, как я сказал прежде, если не подобает для Него так пребывать в части, то это будет одинаково не подобать для Него существовать и во всем.

(43) Некоторые могут тогда спросить: "Почему Он не явился через другие и более благородные части творения и использовал бы некоторый более благородный инструмент, типа солнца или луны или звезд или огня или воздуха вместо простого человека? Ответ прост. Господь не приходил чтобы просто показать Себя. Он пришел исцелить и научить страдающих людей. Ибо тот, кто хотел бы показаться, имеет целью только явление и ослепление наблюдателей. Но Он пришел, чтобы исцелить и научить и для этого нужно было жить среди тех, кто нуждался в Нем и явиться согласно тому образу, по которому они могли бы уразуметь это, не искажая ценность Божественного появления и повысив их способность уразуметь Его.

Кроме того, ничто в творении не уклонилось от цели Божией, кроме человека. Солнце, луна, небеса, звезды, вода, воздух, ни одно из них не уклонились от своего порядка, но, зная Слово как своего Творца и Царя, остались такими, какими были сотворены. Только люди одни отвергли то, что добро и изобрели ничтожества вместо истины и приписали честь Божию и познание Его бесам и изображениям в форме камней. Очевидно Божественная благость не могла пропустить настолько серьезный вопрос. Но люди не могли признать Его правителем в целом творения.

И что Он делает? Он берет на Себя инструмент части целого, а именно человеческое тело, и входит в него. Таким образом Он обеспечил то, что люди должны признать Его в части, чего они не могли сделать во всем, и что те, кто не мог поднять свои глаза к Его невидимой силе могли бы признать и увидеть Его в своем подобии. Ибо, будучи людьми, они естественно научились бы познавать Его Отца быстрее и по пребыванию Его в теле, которое соответствовало их собственным и по Божественным делам, выполненными через него. Ибо, сравнивая Его дела со своими, они рассудили бы, что Его дела были не человеческими, но Божественными.

И если, как они говорят, для Слова не подобало показать Себя через телесные действия, то будет одинаково и не подобать для Него показать Себя и через дела во вселенной. Его пребывание в творении не подразумевает, что Он разделяет его природу; напротив созданное зависимо от Его силы. И хотя Он использовал тело как инструмент, Он не разделял ничего скверного из него, а напротив освящал его Своим пребыванием.

Даже Платон, кого греки считают таким великим, говорит, что Создатель Вселенной, видя ее разрушенной и находящейся в опасности падения в состояние хаоса, берет руль Силы жизни вселенной и приходит для спасения и возвращает все в правильное русло? Что же тогда невероятного в нашем высказывании, что когда человечество заблудилось, Слово снизошло к нему и явилось как человек, чтобы Его благостью и управлением спасти его от хаоса?

(44) Однако, хотя пристыженные в том, что это возражение является недействительным, еллины желают поставить другое. Они будут говорить, что если Бог захотел наставить и спасти человечество, то Он мог бы сделать это не через принятие тела Его Словом, но как через сотворение в начале, просто действием Своей воли. Разумный ответ этому таков: Обстоятельства в этих двух случаях являются весьма различными. В начале ничего еще не существовало вообще, а значит все, что нужно было сделать, это дать всему существование, и в этом случае Его воля могла проявиться только так. Но поскольку человек уже существовал, то уже существовавшее, а не несуществовашее требовало исцеления. А значит Исцелителю и Спасителю необходимо было Самому примирить Себя с уже существовавшими вещами, чтобы исправить существовавшее зло. По этой причине Он стал человеком и использовал тело как Свой человеческий инструмент.

Если это не соответствовало Его желанию использовать какой-либо инструмент вообще, то как иначе нужно было поступить Слову? И откуда Он мог бы взять Себе какое-нибудь средство, если не из числа тех, что уже существовали и нуждались в Его Божестве через подобного себе? Несуществующее не нуждается в спасении, ибо проблему того, чего нет, можно решить творческим словом, но человека уже существующего и находящегося уже в процессе тления и погибели можно только спасти. Это было естественно и правильно для Слова использовать человеческий инструмент и с помощью его открыться всем.

Вы должны знать еще, что тление не было внешним по отношению к телу, но внутри его. Поэтому нужна была жизнь, которая должна была явиться в месте тления так, чтобы также, как смерть была в теле, жизнь также могла бы появиться в нем.

Если смерть была внешней по отношению к телу, то и жизнь могла бы быть соответственно такой же. Но если смерть была внутри тела, в самих тканях его существа и доминировала над ним, как единое с ним, то нужна была Жизнь, которую нужно было воткать вместо прежнего так, чтобы тело, таким образом разделив единство с жизнью, могло бы отбросить от себя тление.

Предположите, что Слово пришло вне тела вместо того, чтобы придти в нем. Он, конечно, победит смерть, потому что смерть бессильна против Жизни. Но тление, свойственное телу, осталось бы тем не менее в нем. Поэтому естественно Спаситель принял тело на Себя, чтобы тело, соединенное с жизнью, больше не осталось смертным, но поработило смерть, но как наделенное бессмертием и воскресшее из смерти, должно было впредь остаться бессмертным. Будучи тленным, оно могло бы не воскреснуть, если бы не было наделено Жизнью и помимо этого, смерть по своей природе не могла бы являться иначе, чем в теле. Поэтому Он облекся в тело, чтобы в теле Он мог бы победить смерть.

И действительно, как бы Господь доказал, что Он есть Жизнь, если бы Он не наделил жизнью то, что было покорено смерти? Возьмем иллюстрацию. Древесина - вещество, естественно подверженное огню.

И она остается подверженной ему от угрозы огня, который имеет естественную способность поглотить ее, даже если огонь вдалеке от нее. Но предположим, что вместо того, чтобы просто хранить ее от огня, кто-то пропитал древесину асбестом, веществом, которое, как считают, огнеупорное. Тогда древесина больше не боится огня, потому что она имеет это, чего огонь не может коснуться и поэтому она- в безопасности. Также в отношении тела и смерти. Удалив смерть от тела простым повелением, оно будет все еще оставаться смертным и тленным по природе. Чтобы предотвратить это, оно облекается в невещественное Слово Божие и поэтому не боится больше ни смерти, ни тления, ибо облеклось Жизнью как одеждою и в нем тление удалено.

(45) Слово Божие действовало так последовательно в принятии тела и использования человеческого инструмента, чтобы оживить другие тела. Он был последователен, действуя через человека, чтобы явить Себя всюду как и через другие части Своего творения, чтобы ничто не осталось не затронутым Его Божеством и ведением. Я возвращаюсь теперь к пункту, о котором я говорил прежде, а именно, что Спаситель сделал это, чтобы наполнить все познанием Себя, поскольку все уже наполнено Его творческим присутствием, как и Священное Писание говорит: "...вся вселенная была наполнена познанием Господа." Если человек посмотрит на небеса, то он увидит там Его устройство, но если он не может смотреть так высоко, как небеса, но только в сфере людей, то через Его дела, которые он видит, Его сила, несравнимая с человеческой, дала бы ему убедиться, что Он единственный среди людей является Словом Божиим. Или если человек заблудился от действия бесов и боится их, то он может увидеть, что этот Человек изгоняет их и судит их, а значит Он является действительно является их Повелителем.

И еще, если человек верит в воду и думает, что она есть Бог, как веруют Египтяне и поклоняются воде, то он может увидеть, что сама ее природа превращена Им и познать, что Господь - Создатель всего. И если человек сошел в Преисподнюю и стоит, охваченный страхом перед героями, сошедшими туда, и считает их богами, то он может увидеть факт воскресения Христа и Его победы над смертью и рассудить из этого, что только Он один - Сам Господь и Бог.

Ибо Господь коснулся всех частей творения и освободил их всех от каждого обмана. Как св. Павел говорит: "Разоружил начальства и силы и Он одержал победу на кресте", чтобы никто не оставался в обмане, но везде мог бы находить Слово Божие. Ибо таким образом человек, окруженный с каждой стороны делами творения и в небесах, в преисподней, в людях и на земле, созерцая явленное Божество Слова, больше не был обманут о Боге, но поклонялся только Христу, и через Него верно знал Отца.

На этих основаниях рассуждения и принципа мы приводим в молчание язычников в их контраргументах. Но если они считают эти аргументы недостаточными для их опровержения, то мы продолжим другие в следующей главе, в которой докажем наш точку зрения фактами.