1. /Джеймс Закрисон - Практические духовные дары.doc

Практические духовные дары Джеймс Закрисон Оглавление Предисловие Глава 1

скачать doc

Практические духовные дары

Джеймс Закрисон

Оглавление

Предисловие

Глава 1.

Что говорит Библия о духовных дарах

Глава 2.

Святой Дух и духовные дары

Глава 3.

Духовные дары и Церковь

Глава 4.

Духовные дары в истории

Глава 5.

Дар для каждого

Глава 6.

Поддерживающие дары

Глава 7.

Дары учительства

Глава 8.

Дары руководства и администрирования

Глава 9

Дары евангельского служения

Глава 10.

Знамения и чудеса, сила и слава

Глава 11.

Как раскрыть свои духовные дары

Глава 12.

Служение по максимуму

Глава 13.

Ставить нужных людей в нужном месте,

исходя из верных соображений

Предисловие

С 1980 года Церковь адвентистов седьмого дня ста­ла считать положение о духовных дарах одной из 27 ос­новных доктрин:

«Во все века Бог наделял всех членов Своей Церкви духовными дарами, которые каждый должен использо­вать на благо Церкви и человечества. Этими дарами Свя­той Дух наделяет каждого члена по Своей воле. Таким образом, Церковь становится способной выполнить оп­ределенное ей Богом предназначение.

Писание учит, что эти дары, удовлетворяя нужды Церкви, проявляют себя в вере, исцелении, пророчестве, проповеди, учительстве, управлении, примирении, уте­шении и в самоотверженном благотворительном служе­нии с целью помочь людям и ободрить их. Некоторые христиане призваны Богом и одарены Духом, чтобы со­вершать доверенное им и признанное Церковью служе­ние в роли пасторов, евангелистов, апостолов и учите­лей. Это необходимо для того, чтобы содействовать ду­ховной зрелости Церкви, укреплению единства в вере и познании Бога. Когда члены Церкви используют эти дары как «домостроители многоразличной благодати Божьей», то Церковь, защищенная от разрушительных влияний ложных учений, возрастает в Боге и укрепляется в вере и любви (Основание веры, 16).

Церковь адвентистов седьмого дня всегда верила в необходимость постоянного использования дара проро­чества в лице Елены Уайт. Остальные духовные дары, упомянутые в Новом Завете, до недавнего времени не отмечались, и на них не обращали большого внимания.

Тем не менее в Новом Завете указано, что именно посредством распределения духовных даров Святой Дух намерен осуществлять Свою работу в Церкви. Апостол

Павел описывает духовные дары в их взаимосвязи в Рим. 12, 1 Кор. 12—14 и Еф. 4 На основании этих отрывков из Писания, а также иллюстраций действия духовных даров в жизни отдельных людей можно разработать дей­ственный план использования духовных даров в жизни Церкви.

Обнаружение и применение духовных да­ров не поддается точным научным формулиров­кам. Это зависит от того, насколько глубоко по­нимают свое ученичество отдельные члены Церкви и вся община в целом. Данная книга является попыткой принять к сведению совет апостола Павла: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных.» (1 Кор. 12:1). В ней исследуется двадцать семь духовных да­ров, на которые указывает Новый Завет. Воз­можно, их больше чем двадцать семь, но это самые важные из тех, что упомянуты в Библии. Обнаружение и применение духовных даров в слу­жении обогатит вашу личную духовную жизнь и жизнь общины, частью которой выявляетесь, и тем самым при­даст реальный смысл словам Павла о том, что мы явля­емся посланниками Царя царей (2 Кор. 5:17—21).

Глава 1
Что говорит Библия о духовных дарах

Уильям Макрей рассказывает о том, как прочел рекламное объявление, в котором приглашал­ся на работу пастор. В нем говорилось:

«ТРЕБУЕТСЯ: Служитель для растущей церкви. Экстренный вызов!

Кандидат должен иметь опыт работы в магазине, опыт управляющего в офисе, должен иметь высшее об­разование (включающее колледж), быть хорошим худож­ником, продавцом, дипломатом, писателем, богословом, политиком, детским воспитателем, психологом, специа­листом по организации похорон, миссионером, консуль­тантом по вопросам брака и семьи. Должен быть хорошо знаком с проблемами деторождения, брака и смерти. Дол­жен быть прямолинейным, но уступчивым; отвечать на критику и злословие с христианской любовью и проще­нием

Должен быть общительным и дружелюбным во вся­кое время, уметь увлекательно говорить и внимательно выслушивать. Должен иметь образование, превышающее требования, предъявляемые к кандитату на докторскую степень, но всегда скрывать его за внешней скромностью и простым обращением. Должен быть готов работать по

многу часов в день, срываться в любое время дня и ночи, не возмущаться, если его будут неожиданно прерывать. Будет тратить как минимум 25 часов на подготовку пропо­веди и еще 10 часов на чтение книг и журналов.

Жена кандидата должны быть одновременно эффект­ной и простой, со вкусом одеваться, но не выглядеть экс­травагантно, быть доброй и уметь ладить со всеми. Долж­на быть готова работать на церковной кухне, преподавать в воскресной школе, сидеть с маленькими детьми, рабо­тать с множительной техникой, подавать на стол, никогда не выслушивать сплетен, никогда не падать духом.

Кандидату будет предоставлена возможность жить поблизости от места работы в меблированном доме. Он должен быть гостеприимным, чтобы двери его дома все­гда были открыты, и при этом помнить о том, что дом не принадлежит ему. Он несет прямую ответственность за свои взгляды и поведение перед всеми членами Церкви и приезжими, но не должен получать руководящие указания или поддержку ни от одного человека. Зарплата не зави­сит от опыта или потребностей; никаких сверхурочных. Все отклики на наше предложение останутся в тайне. Каж­дый кандидат должен будет пройти полный курс обследо­вания на психическую полноценность»'. Ну и ну!..

Неужели так должно быть на самом деле?

Неужели церковью в самом деле должны управлять несколько суперменов, пытающихся намного превзойти реальные ожидания ее членов? Какого плана организа­ции и управления церковной жизнью в целом придержи­вается Господь ?

Пример Коринфской церкви

Коринфская церковь является классическим приме­ром весьма одаренной церкви с нереальными надежда­ми и неверными приоритетами (1 Кор. 1:7). В своем рве­нии и энтузиазме, не имея при этом рассудительности и знания, она погрязла в личностных пристрастиях (1 Кор. 1:18—29) и культах личности (1 Кор. 1:10—17; 3:1—8).

Вспомнив о своих дохристианских обычаях, члены церкви перешли за грань дозволенного в организации бого­служений (1 Кор. 14) и стали больше думать о своих коры­стных интересах (1 Кор. 11:17-22). Церковь Коринфа поз­волила неосвященным лидерам открыто совершать отвра­тительные грехи (1 Кор. 5:1,2), а остальным — продолжать сексуальные псевдоприключения (1 Кор. 6:12—20).

Нравственные нормы пострадали. Последовали су­дебные процессы и разбирательства (1 Кор. 6). Церков­ная дисциплина ослабла. Люди начали неправильно по­нимать смысл супружеских взаимоотношений (1 Кор. 7), стали заметны социальное неравенство и несправедли­вость, что противоречило евангельскому учению (1 Кор. 8), а доктринальная путаница в вопросе воскресения мертвых подрывала саму основу апостольского учения и размывала фундамент христианской религии (1 Кор. 15). Неразбериха открыла двери для злоумышленников, на­меренно искажавших Евангелие и использовавших цер­ковь для осуществления своих планов (2 Кор. 11:1—15).

Возможно. Коринф не так уж далек от нас. Как за­метил один писатель:

«Беды Коринфской церкви не сильно отличались от тех, которые постигают многие наши современные церк­ви, и откровенное обсуждение Павлом этих проблем зву­чит на удивление современно. Он говорит все так, как оно есть на самом деле².

Евангельское противоядие

Павел напоминает коринфянам о том, что понима­ние и применение Евангелия может служить противо­ядием в этой ситуации. Евангелие не только изменяет поведение, но и говорит о творении нового человека (2 Кор. 5:17). Рожденный свыше человек назначается по­сланником (2 Кор. 5:20) и становится «живым письмом» к миру (2 Кор. 3:2). Поместная церковь не имеет недо­статка ни в каком духовном даровании (1 Кор. 17), и все ее члены живут в согласии друг с другом (1 Кор. 1:10). Независимо от того, кем были люди до того, как пере­жили опыт рождения свыше, теперь они — «храм Бо­жий» (1 Кор. 3:16). Они получают от Иисуса ранее не­ведомую им мудрость (1 Кор. 2:7), способность здраво рассуждать (1 Кор. 2:15; 6:1, 2) и умение разумно пользо­ваться свободой во Христе (1 Кор. 10:23, 24). Задача каж­дого члена и всей церкви в целом — все «делать во сла­ву Божью» (1 Кор. 10:31). Это побуждает членов Церк­ви искать «пользы многих, чтобы они спаслись» (1 Кор. 10:33).

Духовные дары: объединяющая сила

Применение духовных даров (1 Кор. 12:7) — это объединяющая сила в поместной церкви, позволяющая осуществить все вышеперечисленное. Вся система дей­ствует подобно анатомическому устройству человеческого организма. Каждый орган зависит от работы другого ор­гана. Систематическое применение индивидуальных ду­ховных даров объединяет церковь вокруг одной общей цели (1 Кор. 12:25), и в этом случае евангельская «труба» сможет издавать определенный звук, призывая «готовить­ся к сражению» (1 Кор. 14:8).

Библейский взгляд на духовные дары

В Священном Писании нет точного определения духовного дара. Оно называет многочисленные дары и описывает их роль в организации работы всей Церкви, а также показывает их в действии.

Известны многочисленные попытки дать определе­ние духовным дарам: канал, по которому Святой Дух слу­жит Церкви, сверхъестественные дары благодати, данные членам для домостроительства Церкви, способность осу­ществлять конкретное служение, Божественные дарова­ния, уникальные способности и особые свойства. В на­шей книге мы будем отталкиваться от следующего рабо­чего определения: «Духовный дар — это особое свойст­во, даруемое Святым Духом каждому члену тела Христо­ва по благодати Божьей для созидания Церкви»³.

В 1 Петр. 4:7—11 говорится о том, как действуют духовные дары. Обсуждая христианский образ жизни, Петр использует такую фразу: «Служите друг другу, каж­дый тем даром, какой получил, как добрые домостроите­ли многоразличной благодати Божией» (1 Петр. 4:10). В этом стихе говорится о том, что Божья благодать может проявляться по-разному. В стихах 7—11 сказано, что она может проявляться в виде гостеприимства и служения, которые в других текстах названы духовными дарами. Быть «добрыми домостроителями», или распорядителя­ми благодати, значит добросовестно использовать дан­ные нам духовные дары, ибо этого ожидает от нас как от Своих учеников Господь.

В данном отрывке Петр формулирует пять принци­пов в отношении духовных даров.

1. Понимание важности того времени, в которое мы живем, должно побуждать нас уделять большее внимание использованию наших даров (ст. 7).

2. Мы будем отвечать за использование наших ду­ховных даров (ст. 10).

3. Дары надо использовать с властью, потому что мы знаем, что они от Бога исходят (ст. 11).

4. Используя духовные дары, мы должны прослав­лять Бога, а не себя (ст. 11).

5. Богу всегда следует воздавать должное за духов­ные дары, будь то дары вспоможения или дары

управления, делающие служение человека более заметным (ст. 11).

Елена Уайт выделяет пять важных моментов во фра­зе «многоразличная благодать Божья»:

1. Членам церкви не надо огорчаться по поводу того, что они не могут прославить Бога талантами, ко­торые Он никогда не давал им и за использование которых они не несут ответственности.

2. «Бог требует от них не более, чем использовать то, что они имеют, как в качестве домостроителей Его благодати.

3. В соответствии с нашими разными способностя­ми нам доверено и разное служение.

4. Работу между людьми распределяет Небо, и им следует стремиться хорошо исполнить свою обя­занность в соответствии с индивидуальными спо­собностями.

5. Бог требует, чтобы все — от самого сильного до самого слабого — выполнили порученное им дело». Свидетельства, т. 2, с. 245.

Призыв к ученичеству

Использование духовных даров — это часть более широкого понятия христианского ученичества, как се­годня называют христианское служение. Оно предпо­лагает, что активное служение б интересах Царства — неотъемлемая часть опыта рождения свыше. Рождение свыше — это больше, чем только личный опыт. Оно пре­вращает человека в христианского воина, готового под­визаться за Царство Божье. Елена Уайт говорит: «Каж­дый истинный ученик становится миссионером для Царства Божьего». Желание веков, с. 195. Ученик—это человек, который родился свыше, присоединился к Церкви, определил свои духовные дары, занял в Церк­ви такое положение, которое позволяет ему реализовы­вать эти дары, и решительно настроен на то, чтобы ис­полнить свое предназначение без постоянного подтал­кивания извне. Это определение основано на великом поручении Христа (Мф. 28:18—20).

Тогда Иисус подошел к ним и сказал: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак иди­те, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; И се, Я с вами во все дни, до скончания века».

В данном отрывке можно выделить следующие клю­чевые моменты:

— Иисус говорит о данной Ему власти

— Повелевает: «Идите»

—Главный результат деятельности: «Научите» или, по англ. пер., «Приобретайте учеников»

— Передача истины: «Уча их»

— Видимое свидетельство: «Крестите». Из греческого оригинала явствует, что «идти», «учить» и «крестить» — это части одновременного процесса «при­обретения учеников» — скорее замкнутый круг, а не линия во времени⁴. Церкви следует строить свои планы таким об­разом, чтобы одновременно выполнять все вышеуказанные цели. Применение духовных даров во всех церковных про­граммах как раз и способно достичь этой цели. Следова­тельно, ученичество включает в себя применение индиви­дуальных духовных даров для развития и осуществления служений, соответствующих дарам человека.

В сомом ли деле это важно?

Я знаю, о чем вы думаете: я многие годы сижу в церк­ви и много раз слышал о действии духовных даров. Те­перь вы говорите мне, что эти дары — стержень, вокруг которого я должен строить свое служение? Но в самом ли деле это так важно?

Павел считает именно так: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных» (1 Кор. 12:1). Если вы не знаете своих даров, то и не сможете исполь­зовать их целенаправленно, осмысленно и успешно. Если вы знаете свои дары, то сможете предпринять шаги для их максимального развития и использования, а также определить приоритеты своего служения для Царства. Вы будете больше удовлетворены и меньше разочарованы, зная, что делаете именно то, что призывает вас делать Господь в интересах Своего Царства. Вы будете знать, что вносите свой вклад в общую работу тела Христова так, как вы этого хотели.

Дары и таланты

Не есть ли духовные дары просто усиление или при­менение природных талантов и способностей? Согласно Павлу, Святому Духу угодно, чтобы духовные дары ис­пользовались для продвижения Царства Божьего (1 Кор. 12:11). Дух может счесть нужным усилить природное дарование и придать ему такую направленность, чтобы его можно было использовать для продвижения Царства. С другой стороны, Он может решить дать человеку но­вый дар, который не имеет никакого или почти никакого отношения к природным дарам и способностям.

Елена Уайт приходит к такому умозаключению: «Та­ланты, которые Христос доверил Своей Церкви, представ­ляют собою дары и благословения, наделяемые Святым Духом» (Наглядные уроки Христа, с. 327).

Библейской иллюстрацией может служить то, что произошло с Веселиилом и группой людей, которая тру­дилась над сооружением скинии в пустыне. Святой Дух исполнил Веселиила и его помощника Аголиава «мудрос-тию, разумением, ведением и всяким искусством» (Исх. 35:31). Подобное умение и навыки не упоминаются в Но­вом Завете в том месте, где перечисляются духовные дары.

Но обратите также внимание на то, что им была дана «спо­собность учить других» (ст. 34), а также «мудрость и разу­мение, чтоб уметь сделать всякую работу» (Исх. 36:1). Эти духовные дары соответствуют духовным дарам учитель­ства и администрирования в Новом Завете.

Дары и задачи

«Ну, хорошо. Теперь я знаю, что у меня есть дар учи­тельства, поэтому мне больше не придется работать на строительной площадке и помогать в строительстве церк­ви. Пусть этим занимаются те, у кого есть дар строитель­ства или другие подобные дары».

Извините, но в церкви совсем другое устройство!

«В моей церкви так мало членов, что нам всем при­ходится делать все. Если мы будем использовать только те дары, которые у нас проявляются явно, то множество дел останутся невыполненными».

Можно решить и эту проблему. Духовные дары дают­ся для осуществления какого-то основного служения на протяжении всей жизни. Но это не исключает вынужден­ного выполнения текущих задач. Временные задачи осно­ваны на текущих нуждах. Служение, основанное на ду­ховной одаренности, - это долговременное служение. Ду­ховная одаренность означает компетентность, постоянное повышение образования и последовательное развитие. Преданный Богу ученик, имеющий дар учительства, мо­жет иногда помогать сгребать листья, но он достигнет под­линного профессионализма в обучении других.

Мой дар лучше

Это не совсем так. Нет лучших или худших даров. Все они — части единого целого, и с их помощью надо прославлять Бога. Аполлос, муж с даром учительства (Деян. 18:24—26), был частью общей картины, как и Варнава, у которого был дар утешения (Деян. 11:23). Дар милосердия и благотворительности, которым обладала Тавифа, был таким же ценным, как и дары других людей (Деян. 9:36).

Один писатель обсуждает два вида злоупотребления духовными дарами, которые уменьшают пользу от них:

превознесение дара и проецирование дара⁵, Превознесе­ние дара — это мнение, что некоторые (и в особенности мои) дары лучше других. Вот что пишет по этому поводу апостол Павел:

«Кто Павел? кто Аполлос? Они только слу­жители, чрез которых вы уверовали, и притом по скольку каждому дал Господь. Я насадил, Апол­лос поливал, но возрастил Бог; посему и насаж­дающий и поливающий есть ничто, а все Бог воз-ращающий. Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по свое­му труду. Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение. Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил осно­вание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить друго­го основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.» 1 Кор. 3:5—11. Проецирование дара — это мнение, будто каждый должен иметь мой дар. Я евангелист, поэтому ты также должен им быть. Если у меня дар администрирования, как ты можешь быть таким расхлябанным и неорганизо­ванным? В притче о талантах главное не в том, сколько талантов у каждого человека, а в том, как они поступили с тем, что имели (Мф. 25:14—29).

Одна счастливая семья

В 1 Кор. Павел на примере слаженного функциони­рования человеческого организма показывает, как духов­ные дары производят единство в теле Церкви. «Но каж­дому дается проявление Духа на пользу» (ст. 7). В стихах 12, 13 и 27 дается объяснение, что Святой Дух намерен поддерживать единство в Церкви через признание и при­менение духовных даров. Любовь есть тот клей, который скрепляет и поддерживает единство посредством пра­вильного отношения и правильного использования лич­ностных особенностей (1 Кор. 13).

Все духовные дары одинаково ценны, несмотря на то, что одни остаются в тени, а другие видимы для всех. В Рим. 12:3 Павел объединяет все эти понятия с помо­щью трезвомыслия, которое делает людей скромными «по мере веры», которую Святой Дух дает каждому христиа­нину. «Меру веры» можно определить как набор духов­ных даров, присущих каждому верующему.

Повторное посещение наших коринфских современников

Павел попытался решить коринфскую проблему, объяснив роль и назначение духовных даров.

1 Кор. 12:1—11. Истинный критерий духовности — покорность Иисусу.

1 Кор. 12:12—27. Все духовные дары важны и дей­ствуют гармонично и сообща; каждый из них вносит свой вклад в общую картину.

1 Кор. 12:28—31. Нельзя делать один единственный дар критерием духовной зрелости. Дары зависят друг от друга, и нельзя сказать, что одни важнее других, несмот­ря на то, что одни видимы и явны больше других.

1 Кор. 13. Правильное отношение к окружающим в духе любви, лежащее в основе использования духовных даров, является необходимым компонентом, который де­лает всю систему дееспособной.

1 Кор. 14. Относительная ценность духовного дара заключается в его использовании в служении всей церкви в целом. Эта мысль подтверждается на примере бес­порядочных и неподобающих богослужений в Коринфе.

Заключение

От учеников ожидается, что они будут добросовест­но использовать данные им дары для продвижения Цар­ства Божьего на земле. Павел иллюстрирует взаимосвязь различных даров на примере слаженного функциониро­вания человеческого тела. Они даются всем на пользу и объединяют свидетельство всей Церкви. Иногда дары усиливают уже имеющиеся природные дарования, а ино­гда не имеют ничего общего с врожденными способнос­тями. Все зависит от конкретного дарования Святого Духа.

Примечания:

1. Уильям Макрей, Динамика духовных даров (Гранд Рапидс, штат Мич., Издательство Зондерман, 1976 г.) с. 123, 124.

2. К. Питер Вагнер, Успешное созидание тела (Сан-Бернардино. Калиф., Издательство «Сия же есть жизнь», 1982 г.) с. 32.

3. К. Питер Вагнер, Ваши духовные дары могут способство­вать возрастанию вашей церкви, пересм. издание (Венту-ра. Калиф. Регал Букс, 1994 г.) с. 34.

4. Деннис Оливер, Приобретайте учеников (Пасадина, Ка­лиф. Богословская семинария Фуллера, докторская диссер­тация, 1973 г.).

5. К. Питер Вагнер, Ваши духовные дары могут способство­вать возрастанию вашей церкви, пересм. издание (Вентура. Калиф. Регал Букс. 1994 г.) с. 45—48.