скачать doc
«Празднование Нового года и Рождества».
В современном секулярном мире, лишенном созидательного общения со Своим Творцом, возникает огромный дефицит счастья. Люди рады любому поводу, чтобы устроить веселье, тем более, когда этот повод носит глобальный характер, как, например, Новый год или Рождество. Они изысканно накрывают стол, надевают свою лучшую одежду, дарят друг другу подарки... Можем ли мы, христиане, принимать участие в этих праздниках? И если да, то каким образом?
Безусловно, празднование Нового года и Рождества не является небесным установлением, о чем недвусмысленно пишет и Е. Уайт:
«Двадцать пятое декабря предположительно считается днем рождения Иисуса Христа, и этот праздник стал обычным и широко распространенным. Но все же нет уверенности в том, что мы отмечаем истинный день рождения нашего Спасителя. История не дает нам определенного заверения в этом. Библия не дает нам точной даты. Если бы Господь посчитал, что эти сведения важны для нашего спасения, то Он говорил бы через Своих пророков и апостолов, чтобы мы могли все узнать об этом. Но молчание Писания по этому поводу является дополнительным доказательством для нас, что этот факт скрыт от нас с вполне разумной целью.
В Своей премудрости Господь скрыл место, где Он похоронил Моисея. Бог похоронил его, и Бог воскресил его и взял на небо. Это было сделано втайне, чтобы избежать идолопоклонства... С этой же целью Он скрыл точный день рождения Христа, чтобы люди поклонялись не дню, а Христу как Искупителю мира...» – Ревью энд Геральд, 9 декабря 1884 г. (Христианский дом, с. 477).
«Дата двадцать пятое декабря не освящена Богом... Христос должен быть главной целью; но чаще во время празднования Рождества слава, принадлежащая Ему, переносится на смертного человека, греховный и несовершенный характер которого вынудил Его прийти в наш мир» – Ревью энд Геральд, 9 декабря 1884 г. (Христианский дом, с. 481).
«В каком-то смысле для Бога первый день нового года значит не больше, чем любой другой день. Однако часто в это время Он вкладывает в сердца Своих детей желание начать новый год с новыми намерениями..., поставить перед собой цель удалиться от прошлогодних ошибок и прожить новый год с новыми решениями» – Австралийские записи, 1 мая 1914 г.
Хотя эти праздники не являются Божьим установлением, но они и не противоречат Его воле, если проводятся должным образом. Е. Уайт пишет о том, что зачастую в эти дни мы прославляем не Бога, а человека, тратим впустую свои средства и проводим время в эгоистичном легкомыслии. Конечно же, такое празднование не согласуется с Божьей волей:
«Мир проводит праздники в легкомыслии и расточительности, в пресыщении и демонстративности. В наступающее Рождество и Новый год тысячи долларов будут потрачены на ненужные потворства... Но наше преимущество – отступить от обычаев и привычек этого развращенного века, и вместо того, чтобы тратить деньги лишь на удовлетворение аппетита или на ненужные украшения и предметы одежды, мы можем воспользоваться случаем, чтобы в наступающие праздники почтить и прославить Бога» – Ревью энд Геральд, 11 декабря 1879 г. (Христианский дом, с. 480).
Однако в желании избежать греховных искушений зачастую мы склонны занимать другую крайнюю позицию – полностью игнорировать происходящее вокруг нас. Вестница Божья всегда предостерегала народ Божий от крайностей, призывая к поиску «золотой середины». Она пишет о том, что нам не следует пренебрегать этими праздничными днями:
«Так как двадцать пятое декабря празднуется в честь рождения Христа, так как дети научены посредством наставлений и примеров, что это поистине день радости и веселья, то вам трудно будет оставить без внимания этот день. Это время можно провести с большой пользой». – Ревью энд Геральд, 9 декабря 1884 г. (Христианский дом, с. 478).
«Рождественские и новогодние торжества могут и должны отмечаться ради тех, кто нуждается в помощи. Бог прославляется тогда, когда мы оказываем помощь тем, кто имеет большие семьи и должен содержать их» – Рукопись 13, 1896 г. (Христианский дом, с. 482).
Вопрос заключается не в том, стоит ли нам праздновать Новый год и Рождество, а в том, как проводить эти праздники. Мы должны праздновать их не в угоду себе, а ради прославления имени Божьего. Е. Уайт отводит особую роль рождественской или новогодней елке, на которую в то время наряду с украшениями вешались приношения для дела Божьего. Думается, сегодня мы можем найти приемлемую для нашей культуры альтернативу и проявить особую жертвенность в это праздничное время, не забывая о малоимущих социальных слоях нашего общества.
«У меня нет возражений против того, чтобы поставить даже в наших церквях рождественскую или новогоднюю елку с плодами даров и пожертвований для дела Божьего. Таким образом, у нас есть возможность использовать обычай дарить подарки в правильном русле. И такое празднование является полезным уроком для наших детей, наставляя их выражать своими подарками почтение Искупителю. Но когда мы отдаем свои средства на угождение самим себе, мы не воздаем Богу ту честь, которой Он достоин» – Знамения времени, 1 апреля 1883 г.
«Богу было бы угодно, если бы на Рождество каждая церковь имела рождественскую елку, на которой были бы развешаны приношения, большие и маленькие, для наших молитвенных домов. К нам приходят письма, в которых люди спрашивают, можно ли им иметь рождественскую елку? Не будет ли это напоминать обычаи мира? Мы отвечаем: вы можете устраивать ее, как это делает мир, если у вас есть намерение, а можете поступать вопреки обычаям мира. Нет особого греха в том, чтобы поставить благоуханные вечнозеленые ели в наших церквах, но грех кроется в мотивах, побуждающих к действию, и в использовании даров, развешанных на дереве» – Ревью энд Геральд, 11 ноября 1879 г. (Христианский дом, с. 482).
Е Уайт отмечает, что мы должны особо позаботиться о том, как эти праздничные дни проведут наши дети. Она призывает нас преподать им урок полезного времяпровождения:
«Родители должны прилагать старательные усилия, чтобы контролировать и направлять развлечения вместо того, чтобы подавлять и произвольно сдерживать желания детей. Их желание делать подарки может быть направлено в чистое и святое русло и принести добрый плод для наших ближних...» – Ревью энд Геральд, 9 декабря 1884 г. (Христианский дом, с. 478).
Вестница Божья призывает нас провести это праздничное время интересно, наполняя свою жизнь и жизнь своих близких «невинной радостью, отмеченной печатью неба» (Ревью энд Геральд, 9 декабря 1884 г.):
«Изменив порядок проведения этих дней, мы искренно стремимся к тому, чтобы сделать праздники как можно более интересными для молодежи и детей...
Я подумала, что если мы удерживаем наших детей от мирских развлечений, которые имеют свойство развращать и сбивать их с пути, мы должны предложить им невинное времяпровождение... Ни одно дитя Божье не должно находится в печали» - Ревью энд Геральд, 29 января 1884 г.
Господь призывает нас в эти праздничные дни переосмыслить все пережитое и в новом году открыть чистую страницу нашей жизни:
«Давайте войдем в новый год с безупречным прошлым. Пусть все ошибки будут исправлены. Пусть горечь и злоба будут искоренены. Пусть праведное одержит победу над греховным. Пусть исчезнет вражда и зависть между братьями. Честное и искреннее исповедание устранит серьезные затруднения. И тогда, с любовью Божьей в душе, мы сможем искренно произнести: “Счастливого Нового года вам!”» – Ревью энд Геральд, 1 марта, 1882 г.
В заключение нам хотелось бы еще раз отметить, что Е. Уайт не высказывалась против елки, но в ее времена эта традиция носила несколько другой характер, чем это принято сегодня в нашей стране. Это была скорее рождественская, чем новогодняя елка, соответственно все, что было связано с ней, основывалось на событиях рождения Христа, а не на языческих представлениях о наступлении Нового года. Особенно Е. Уайт отмечала необходимость правильной мотивации в установлении елки и последующего празднества. Мы должны заботиться о деле Божьем (т.е. о служении бедным, о миссионерском служении, о сборе средств, и не в последнюю очередь говорила она о необходимости заботы о наших христианских детях, которые нуждаются в празднике), а не об ублажении самих себя. Именно о таком проведении праздников и о такой елке писала Е. Уайт.
Изучая материал по данной теме, мы не обнаружили прямой цитаты Е. Уайт, где бы говорилось о том, что спасение несовершеннолетних детей зависит от того, исповедают ли их родители веру в Иисуса Христа.
Е. Уайт много пишет о том, что родители должны прикладывать все усилия для того, чтобы их дети обратились к Христу и были спасены:
«Родители ответственны за спасение своих детей. В первые десять лет жизни детям следует обучаться дома, чтобы отец и мать были их воспитателями и учителями» (Manuscript Releases, т. 7, с. 13).
«Родителям надо удвоить усилия по спасению своих детей. Им следует добросовестно наставлять их, не пускать на самотек их учебу и воспитание. Молодых не следует бросать на произвол судьбы, чтобы они сами учились добру и злу...» (Свидетельства для церкви, с. 399).
«Родители должны сотрудничать с Богом в том, чтобы прививать своим детям любовь и почтение к Нему. Они не могут расстраивать Бога больше, чем проявляя пренебрежение к воспитанию детей в истине. Бог доверил им этих детей как священное обязательство. В каком-то смысле они заменяют своим детям Бога. Они должны делать все для спасения тех, кто слишком мал, чтобы понимать разницу между добром и злом... С добротой и нежностью родители должны воспитывать детей, культивируя каждое благое качество и подавляя любое греховное начало, развивающееся в их характере». (The Signs of the Times, 09-25-01, пар. 6).
И в то же время она отмечает, что дети должны сами обратиться к Богу, а не надеяться на то, что будут спасены усилиями родителей:
«Бодрствуйте и молитесь, приобретайте личный опыт общения с Богом. Ваши родители могут учить вас, они могут стремиться направить ваши стопы на безопасный путь, но они не могут изменить ваше сердце. ...Тот факт, что ваши родители соблюдают субботу и повинуются истине, еще не гарантирует спасения вам. Потому что даже если бы Ной, Даниил и Иов были на земле, то “живу Я, говорит Господь Бог, – не спасли бы они ни сыновей, ни дочерей; праведностью своею они спасли бы только свои души“» (Христианский дом, с. 298).
Однако есть в трудах Е. Уайт цитаты, которые дают основание думать, что пока ребенок сам не может различать добра и зла, его участь зависит от его родителей:
«Слово Божье было дано порабощенным израильтянам, чтобы они собрали своих детей дома и помазали дверные косяки кровью закланного агнца. Это был прообраз жертвы Сына Божьего и действенности Его крови, пролитой за спасение грешников. Это был знак, что находящиеся в доме принимают Христа как обетованного Искупителя. Он защищал от губительной силы. Родители свидетельствовали о своей вере безоговорочным исполнением полученных указаний, и их вера защищала их самих и их детей. Они проявили веру в Иисуса, великую Жертву, прообразом Которого был закланный агнец. Ангел-губитель миновал дома, отмеченные особым знаком. Этот символ показывает, что вера родителей простирается и на их детей, защищая их от ангела-губителя» (Избранные вести, т. 3, с. 314).
«Так была вознаграждена вера этой женщины. Христос – великий Податель жизни – вернул ей сына. Так будут вознаграждены все верные, когда в день Его пришествия смерть потеряет свое жало и победа могилы окажется недействительной. Тогда Он возвратит Своим слугам детей, которые были вырваны из их объятий беспощадной смертью. “Так говорит Господь: голос слышен в Раме; вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет. Так говорит Господь: удержи голос твой от рыдания и глаза твои от слез, ибо есть награда за труд твой... и возвратятся они из земли неприятельской. И есть надежда для будущности твоей, говорит Господь, и возвратятся сыновья твои в пределы свои” (Иер. 31:15-17)» (Пророки и цари, с. 239).
В письме к своей сестре, недавно похоронившей ребенка, Е. Уайт пишет:
«Ты спрашиваешь, будет ли спасен твой ребенок. Ответом тебе послужат слова Христа: “...пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие” (Лк. 18:16).
Господь часто наставлял меня, что многие малыши будут похоронены до наступления времени скорби. Мы увидим своих детей снова. Мы встретим их в небесных обителях и узнаем их. Доверься Господу и не бойся» (Письмо 196, 1899; Избранные вести, т. 2, с. 259).
В книге «Избранные вести», в томе 2-ом, на страницах 259 и 260 содержится отрывок из написанного Е. Уайт в периодическом издании «Youth’s Instructor» по поводу смерти ребенка ее родной сестры-двойняшки. Необходимо отметить, что ее сестра Элизабет никогда не принимала истину о субботе.
«Наши самые дорогие надежды часто терпят здесь крах. Смерть отнимает у нас самых любимых. Мы закрываем их глаза и опускаем в могилу... Но надежда поддерживает наш дух. Мы разлучены не навечно и еще встретим наших любимых, покоящихся во Христе. Они возвратятся с вражеской земли. Грядет пришествие Жизнедателя в сопровождении мириад святых ангелов. Он разорвет узы смерти, разрушит оковы могилы, и наши дорогие пленники выйдут оттуда здоровыми, в бессмертной красоте.
Как только младенцы выходят бессмертными из своих пыльных кроватей, они тотчас же устремляются к своим матерям. Они встречаются для того, чтобы больше никогда не разлучаться. Но многие малыши не находят здесь своих мам. Напрасно мы прислушиваемся к восторженной песне победы, раздающейся из уст матери. Ангелы принимают таких детей, которые оказались без мам, и направляют их к дереву жизни.
Христос одевает на их головы венцы – золотые кольца света...» (Избранные вести, т. 2, с. 259-260).
Это утверждение Е. Уайт ясно говорит о том, что на небе будут дети, чьи родители туда не попали. И это единственное известное нам утверждение такого рода.
Необходимо отметить, что сама Е. Уайт писала об этом вопросе, что нам не стоит занимать какую-либо определенную догматическую позицию по этому вопросу:
«Мы должны рассматривать этот вопрос как таковой, по которому нам не следует высказывать свое мнение или занимать определенную позицию по той простой причине, что Бог ничего определенного не сказал об этом в Своем Слове. Если бы Он полагал, что это необходимо для нас, Он бы ясно нам изложил этот вопрос» (Рукопись 26, 1885 г.).
В этой же рукописи она пишет:
«Я знаю, что многие задаются вопросом, будут ли спасены дети верующих родителей, так как их характер не был испытан, а все должны быть испытаны и их характер должен быть определен испытаниями. Спрашивают: “Как можно испытать маленьких детей?” Я отвечаю, что вера родителей покрывает детей, как это было в Египте с перворожденными...
Некоторые родители позволяют сатане управлять своими детьми, они не сдерживают их, а наоборот позволяют развиваться их греховному нраву, страстям, эгоизму и непослушанию... Поведение родителей определяет будущее их детей...
Я сказала брату Маттесону, что мы не можем сказать, будут ли спасены все дети неверующих родителей, потому что Бог не открыл нам Своих намерений относительно этого. Нам лучше оставить этот вопрос в том состоянии, в каком его оставил Бог, и размышлять на те темы, которые ясно представлены в Его Слове.
Это самый затруднительный вопрос. Многие неверующие родители воспитывают своих детей с большей мудростью чем те, кто называет себя детьми Божьими. Они прикладывают много стараний, чтобы воспитать своих детей добрыми, вежливыми, не эгоистичными, научить их повиноваться. И в этом они проявляют больше мудрости, чем те родители, которые обрели великий свет истины, но чьи дела не соотносятся с их верой» (Рукопись 26, 1885 г.).
Итак, подводя итог нашему исследованию, мы можем сказать, что Е. Уайт пишет:
о том, что спасение детей зависит от родителей, в частности от того, как они воспитывают своих детей;
дети не должны рассчитывать, что будут спасены усилиями родителей;
вера родителей распространяется на их детей;
на небе будут младенцы, чьи родители не будут спасены;
зачастую неверующие родители воспитывают своих детей с большим усердием и мудростью, чем верующие;
по этому вопросу нам не стоит занимать какую-либо определенную позицию, так как Бог не дал нам по этому поводу ясного откровения.