скачать doc
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННАЛунгу О.П.
05.02.99-26.02.99 гг.
Евангелие от Иоанна - книга о вере.
В начале было Слово.
Как понимать, что такое “Слово”? В начале была мысль. А могла ли мысль все сотворить? Поэтому в начале была сила, потому что сила - это то, что создает. Потом в начале было дело. Творение - это дело. Почему Иоанн употребляет этот сюжет? В чем проблема человека, когда он читает Евангелие от Иоанна ? В начале было “логос”. И для многих смысл понятен. Но что имеется в виду? Какое понятие мы вкладываем в это слово?
Когда мы определяем тот смысл, который вкладывал Иоанн? Это не просто этимология, это н просто перевод. Иногда смысл определяется этимологическим исследованием.
“Слово” как смысловое единство - часть большого культорологического, философского, концептуального контекста. Любой экзегет должен определить концептуальный контекст. После этого можно поговорить об этимологии слова, синтаксическом контексте, смысле слова и его положении в предложении. Прежде чем говорить о предложении, нужно определиться с концептуальным контекстом того времени и событиями, где писалась эта книга.
Пример. В России - свой юмор. Если его перевести на английский язык, то они его не поймут, и наоборот.
Концептуальный фон является определяющим. Даже одно слово в отрыве от предложения может быть непонятным. В Ин. фраза “Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, Единого, Истинного Бога” означает молитву Иисуса Христа. “Жизнь вечная” в Ин. - знать Бога. Многие из этих фраз встречаются и у других авторов - Филона, Гермеса и др. Августин: “ Ты доставил мне чрез одного человека книги платоников в переводе с греческого на латынь. Я прочитал там то же самое со множеством доказательств, убеждающих в том же самом: “В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было вначале у Бога. Все чрез Него начало быть и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла Его”.
После Посейдония нельзя делать четкое различие между стоиками-платониками, неоплатониками и другими течениями. Многие фразы встречаются у гностиков и Филона Александрийского. Не следует удивляться, что Иоанн унаследовал мысль у стоиков, а эту - у неоплатоников, а ту - у Филона. Это тот язык, на котором говорили мыслящие люди того времени. Это люди, ищущие истину в то время.
Всегда за концептуальным фоном мы будем возвращаться в раввинистический иудаизм. Поэтому будет цитироваться больше раввинов, стоиков или неоплатоников и др. Концептуация всего текста отражает концепцию раввинизма.
Израэль Абрахамс: “Из всех 4-х Евангелий Евангелие от Иоанна является самым еврейским”.
Это то, о чем мир говорит, думает, а не заимствует у мыслителей. Это то, что было в обиходе того времени.
Додт: “Схожесть Филона и Иоанна в том, что оба черпали свои мысли из Ветхого Завета”.
С пришествием Христа земля обрела свой смысл. Солнце не сжигает, а земля дает жизнь. Поэтому, когда приходит Бог, земля превращается в сад.
Пролог.
1-18 ст.
Пролог играет ту же самую роль, что и в книге Иова. Особенности Иоанна - встречаются недопонимания. “Разрушьте храм сей и Я воздвигну его в третий день”; и фарисеи Его не понимали. Евангелие от Иоанна все не понимают - самарянка не понимает. 6 гл. - “кто это может слушать?..” Потому что все понимали буквально.
Пролог - пояснение, о чем пойдет речь, это общая категория, которая будет поясняться в тексте. Напр., 13 ст. объяснен в 3 гл.
В начале было Слово. О чем это говорит? Каково намерение автора, что он хочет сказать? Это аллюзия на Быт. 1:1 по Септуагинте. И название книги “Барийшит” - в “начале”.
В начале был Логос.
Что такое логос? В эллинистическом мире - важная категория. Первым его использует Гераклит. Логос это вселенная это космос это хаос, приведенный в порядок. Для греческого сознания - это порядок. Математическое значение - речь идет о пропорциях. Социальное - речь идет о законе. Порядок в космосе благодаря Логосу. Вселенная появилась благодаря Логосу. Логос сделал космос - это порядок. Как появился космос благодаря Логосу?
Логос: 1. Мысль как содержательная категория.
Средство передачи
Эту разницу делают стоики. У стоиков “Логос” - это разум Божий. Логос - это нус Божий. Логос - это Тот, Который руководит и контролирует космос. У Гермеса образ пастыря используется также. Логос как Пастырь, Который следит за всем.
Филон Александрийский использует эту категорию 1200 раз. И эта категория для него ключевая, и Логос для него сотворен Богом. Логос - посредник между Богом и творением. Но Филон не говорит о Логосе как о личности. Он не делает акцент на пресуществление Логоса.
Иоанн - “В начале был Логос”, это то, что было до творения. У Филона - деутерос терос - второе божество - относится к Логосу. Иоанн - “Ничего без Него не было создано”.
Лунгу - Иоанн не имеет в виду о создании всего, а конкретно о создании земли. Иоанн связывает Логос с творением. Логос - Тот, Который творит. И Иоанн идет дальше, он персонифицирует этот Логос и облагает Его плотью. И это самая большая глупость для эллинов, потому что эллин мыслит наоборот: плоть должна возвышаться к духу, а не дух начинает приобретать элементы плоти.
Но для Иоанна это воплощение имеет роль: “Слово стало плотью и поставило скинию Свою посреди нас, чтобы мы видели славу Его”. Речь идет об исходе, Синае, где открылась слава Божия (скиния).
Нужно затронуть семитский фон. Слово “давар” более материалистично и привязано к устам произносящего (Пс. 106:20, 118:105, Ис. 55:11). Слово персонифицируется и кажется, что это Слово можно потрогать. Евр. “давар” может быть вещью, предметом, обстоятельством, приключением, случаем, событием и для еврея более материалистично и динамично. (Дип. раб. Яковлева “Мудрость”). Пр. 8:23-25,30 - этот отрывок имеет свое продолжение в трудах и мыслях иудаизма меж заветного периода. Мудрость персонифицируется в ипостась и находится на небе.
Евреи о мудрости: мудрость была на небе, пришла на земле, но люди не приняли её, и она возвратилась на небо. Важный мотив во всей этой традиции - это сошествие мудрости на землю, непринятие её людьми и ее возвращение на небо. Этот мотив и идентифицируется. Мудрость - это тора. Тора - это Богооткровение. Это не список правил.
Раввины о мудрости с Торой: Тора - образец по которой создан наш мир. Потом раввины говорят, что Бог ходил по всей земле и искал, кому доверить Тору. И все народы от Торы отказывались. И единственным народом, кто принял Тору - это народ израильский. Поэтому особенностью народа израильского является то, что они приняли эту Тору, и в этом состоит смысл и суть их избрания, они хранители Торы.
В эллинизме Логос нигде не персонифицируется.
Пролог связан с горой Синай.
Посмотреть: книга Премудрости Сирахова, 24 гл.
книга Премудрости Соломона, 7:24; 9:9
Премудрость называется моногенез.
Ин. 1:14.
Логос - полностью еврейская категория, - воплощение мудрости, то есть она персонифицируется.
Тора идентифицируется только с момента отвержения. Процесс идентификации начинается: мир был создан; есть Тора - идеал, образец. Поэтому мир создается по образу Торы.
Пролог построен по принципу хиазма.
1 стих. “И Слово было рядом с Богом”, - к
18 стих. “Бога не видел никто, никогда. Единородный”,
, - указывают на стремление, движение. Бог находился в направлении к груди Божьей. Нужно заметить, как Иоанн записывает отношения между Словом и Богом.
О Троице говорили - Сущность, Субстанция, Энергия. Но эти греч. Предлоги указывают на отношения. Когда Иоанн описывает отношения между Христом и Отцом, то речь идет об отношениях. Никогда нельзя вдаваться в подробности, - это тайна. Вдаваясь в Энергию, Сущность, вы никогда не объясните Бога, и Библия не для этого написана.
Здесь присутствует два отношения.
18 стих. “И Слово было у груди Отца” - это близкие отношения (аналогия: Иоанн во время Вечери находился у груди Христа - Ин. 13:23). У груди на пире всегда находился наследник - самый близкий человек. Иоанн описывает эти отношения: если есть эти отношения на земле как отношения между отцом и сыном, такие же отношения существуют между Логосом и Богом.
1 стих. “И Слово было Богом”;
без артикля с артиклем
Пример: Анатолий - зооинженер, - это описательная категория. Зооинженер в этой конструкции является описанием, то есть качеством , а качество - его профессия.
В греческом языке глагол указывает на то, что обе части предложения стоят в именительном падеже. В нашем предложении два существительных-подлежащих, выраженных от именной части сказуемого - явл. артиклем.
Здесь как бы описание по отношению к Богу. Но если что-то меньше, чем Бог-Отец, тогда вы не правы.
Пример: Лунгу - преподаватель. Преподаватель подчеркивает его профессию. Преподаватель зашел в класс, и начался урок. “Преподаватель зашел в класс” - подчеркивается личность, кто зашел. В греческом языке, когда используется артикль, то подчеркивается личность; когда нет артикля - подчеркивается качество.
В Новом Завете слово стоит в таком в контексте, что это Бог-Отец. Как правило это слово употребляется с артиклем.
Пример: “Господь наш Иисус Христос и Бог наш” - слово “Бог” будет употреблено с артиклем, потому что речь идет о Боге-Отце.
- если стоит такая категория, то говорится об одной и той же личности. Когда Иоанн использует Логос с артиклем, а без артикля, то является описательным. Но это описательное означает, что есть Бог-Отец. Таким же как Бог-Отец является Логос. Об этом и хочет сказать Иоанн. Если бы Иоанн хотел сказать, что Слово было божественным, то он использовал бы слово - божественный. Но в этом предложении и контексте Иоанн описывает Логос , что Он был в начале, то есть до сотворения. “Логос был к Богу”, “Логос был равен Богу”, “Это было в начале к Богу”. Иоанн это пишет для того, чтобы читающие понимали, что речь идет о двух Личностях. И он думал, что если кто-нибудь пропустит артикль, то речь пойдет об одной и той же Личности. И поэтому для Иоанна была проблема - как написать, что речь идет о двух Личностях. Но в то же самое время - это такой же Бог как и первый. используется с артиклем, чтобы отличить, что речь идет о Боге-Отце. Слово “Логос” Иоанн описывает по отношению к творению: “Все чрез Него явилось, и без Него ничего не явилось”. Это не инструмент, через Который все явилось. Если речь идет о творении земли Богом-Отцом, относительно Бога-Отца тоже используется это выражение: земля была создана через Отца. Речь не об инструменте. “Ибо все из Него Им (греч. через) и к Нему” (Рим. 11:36, Евр. 2:10, - см. греч.). Выражение “через Него” используется по отношению к Богу-Отцу.
Очень важно остановиться в размышлениях там, куда дальше мы не можем идти, и не вносить того, чего текст не может выдержать.
“Жизнь” и “свет” - категории, которые используются параллельно. “Свет во тьме светит, и тьма не объяла Его”. Тьма Его не преодолела, не приняла. В Ин. противопоставление Света и тьмы, в частности, будет играть роль истории о распятии. Когда заканчивается первая книга Иоанна - книга знамений - важно будет помнить историю распятия: “Вот идет князь мира сего, и во Мне ничего не имеет”. В 1 гл. люди будут делиться на верующих и неверующих.
7 стих. “Он Иоанн пришел для свидетельства о Свете”.
8 стих. “Он не был Светом, но пришел свидетельствовать”.
19 стих. “Это есть свидетельство Иоанна”.
32 стих. “И засвидетельствовал Иоанн”.
34 стих. “И я видел, и засвидетельствовал”.
Тема Евангелия от Иоанна - это суд. Язык свидетельства - это язык суда. С 19 стиха начинается суд, и первый свидетель - Иоанн Креститель. В книге Иоанна постоянно присутствует суд над Христом. В Евангелии от Иоанна люди думают, что судят Христа. В действительности же они судят самих себя. Кто принимает Христа, тот узнаёт Его. И кто был с Ним, те принимают Его. Евангелие от Иоанна - символическая книга. Оно начинается с громкого свидетельства:
9 стих. “Он был истинный”.
Греч. “истина” делится на абсолютную реальность и иллюзию. Есть реальность, а есть то, что кажется. То, что реально для грека - это истина, для еврея истина - все то, что твердо (верность, надежность). Для иудаизма 1-го столетия истина - это Богооткровение.
12-13 стихи - это одна часть. Но 12 стих - “Тем же, которые приняли Его, дал им власть быть детьми Божьими, верующими во Имя Его”:
те, которые приняли Его;
те, которые верят в Него.
13 стих. Иоанн описывает рождение, так как выше упоминались дети.
14 стих. “Слово стало плотью, и скинию Свою поставило среди нас”. Воплощение Христа для Иоанна - это скиния (роль скинии - Исх. 25:8). Воплощение - это когда Бог обитает со Своим народом.
“И мы наблюдали славу Его”. “Шехина” (от евр. гл. “пребывать”). Скиния - это пребывание Бога. Слава над скинией - это свидетельство пребывания Божьего среди Его народа. “Мы видели славу Его, как Единородного от Отца, полное благодати и истины”. Почему Иоанн так выражается - “мы видели единственную от Отца”. Нужно посмотреть, что такое благодать и истина. Благодать и истина (Исх. 34:6) “...многомилостивый и истинный (евр. хэссэд вэ эмэд)” - эти слова описывают характер Божий. Речь идет об описании славы Божьей. Евреи видели славу Божию на Синае, над скинией; Моисей видел славу Божию, а Иоанн говорит, что полноту этой славы - мы ее видели.
15 стих прерывает мысль.
16-17 стихи. “Потому что мы приняли благодать на благодать”. “Благодать на благодать” - - “вы, получивши благодать, и не исчерпав эту благодать, получаете еще большую длагодать”.
17 стих. “Потому что закон через Моисея, благодать и истина (описательная характеристика Божьей славы) через Иисуса Христа явились. Иоанн имел в виду, что на Синае Господь дал закон, то есть благодать, но не полноту благодати . Закон - тень полной благодати и истины, которые примет человечество в Иисусе Христе.
Израильтяне строили свою обособленность на том, что приняли Тору, закон и т. д. и т. п. А Иоанн говорит - все, что было - это тень всей благодати и истины.
Весь пролог записан в форме хиазма. Хиазм начинается с Логоса и Отца.
18 стих. “...Единородный Бог у груди”.
4 стих. “В Нем была жизнь , и жизнь была Свет человеков”.
6 стих. “Явился человек”.
Такое ощущение, что в начале говорилось о небесном, а после сразу повествование переходит в Палестину. 14 стих - вновь о небесном. 15 стих - мысль прерывается - снова о земном. 16 стих - о небесном. Центр хиазма - 12 стих.
12 стих. “...дал им власть быть детьми Божьими...” В Ин. христиане - всегда дети Божьи. И после Иисус Христос будет Сыном Божьим. Сыновья Божьи - Израиль (Исх. 4 гл. “...первенец Мой...”). Иосия повторяет, что будет исход, и народ вернется к прежним отношениям, которые были на Синае. Синай всегда останется в жизни израильского народа как светлая страница их жизни. Поэтому, когда Иоанн призывает к покаянию, то он призывает к восстановлению отношений с Богом.
В Иерусалиме был храм, но Иоанн призывает креститься их в пустыне, повернувшись спиной к храму. Покаяние ( евр. “шув”, греч. “”) - возвращение. Иоанн призывает к возвращению на Синай, так как там Израиль был провозглашен Сыном Божьим. В межзаветний период важное значение играет остаток, так как только он будет спасен.
Остаток сыновья Божьи это праведники.
“Дал им власть быть детьми Божьими” - это главная фраза, так как то, что было на Синае должно открыть евреям во время пришествия Мессии, кто такие сыновья Божьи. Во Христе это исполнилось.
Сыновья Божии - это не просто известные евреи - Авраам, Моисей - а те, которые приняли и уверовали в Него. Поэтому, когда пришел Никодим, Он сказал: “Давай поговорим о рождении”. Рождение - тема важная для евреев. Заканчивается Евангелие от Иоанна словами: “Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во Имя Его”.
Пролог написан в поэтическом жанре. Что такое богословие? Богословие - это гимны, которые поются Богу в качестве богопоклонения.
19 стих. Иудеи часто фигурируют в повествовании и чаще в отрицательном свете. Они - вожди израильского народа.
Крещение в иудаизме. Иоанн - человек из священнического рода. В некоторых кругах ожидали 3 Мессии - пророк, царь и священник. Поэтому, когда Иоанн проповедует крещение покаяния, к нему тут же приходят и спрашивают: “Кто ты?” Иоанн говорит: “Я не есть Христос”, Иоанн сразу понял, о чем его спрашивали.
21 стих. “Ты Илия? Нет”.
Септуагинта переводит: “Придет Илия фисвитянин” , поэтому евреи понимают, что придет тот самый Илия, который не умер, а был взят на небо.
И Иоанн сказал им, что он не тот, которого они ждут.
“Ты пророк? Нет.”
“Что же ты крестишь?”. Они напоминают ему, что они официальная делегация и им важно, как Иоанн к ним отнесется. И Иоанн говорит: “Сейчас скажу...Я голос в пустыне: “Приготовьте путь Господу”.
Исаия в этом стихе говорит о возвращении из вавилонского плена, но поскольку исход - четкое определение, то Исаия говорит и о возвращении из египетского рабства. И Иоанн - это голос, призывающий людей к исходу.
Иессеи вышли на восток в пустыню, чтобы Бог первым пришел к ним. И под влиянием этого отрывка Иоанн ответил: “Я крещу вас водою...Тот, Который идет за мною, я не достоин развязать ремень обуви Его”. Этим Иоанн как бы говорит: “Я не Он, но я иду впереди Него”. А люди ожидали крещения Духом Святым. И как раз таки Идущий за Иоанном будет крестить Духом.
“Я не достоин развязать ремень обуви Его”, - а это самая низкая работа. Ученик должен делать любую работу для своего раввина , но только не развязывать ремень обуви.
29 стих. “На другой день...Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира” . Быт. 22 гл., Ис. 53 гл. - это аллюзия на жертву:
в повествовании о распятии упоминается иссоп - и он же в контексте пасхи (им надо кропить кровью)
упоминается время провозглашения приговора над И. Хр., и в этот же период времени в храме закалывают пасхального агнца
“Пронзили Его и потекла кровь и вода”, “Кость Его не сокрушится” - повеление о том, как должен готовиться пасхальный агнец.
В Новом Завете Христос - наша жертва. Какая жертва? Понятие жертвы по отношению к И. Хр. - это собирательная жертва.
“Идущий за мною стал впереди меня, потому что прежде меня был”. В греч. языке в 30 стихе нарушается грамматика, чтобы показать, что Христос был прежде всех.
32-33 стихи. Иоанн видел Духа, сходящего с небес и пребывающего не Нем, поэтому Он и является тем, Который крестит Духом Святым, и, следовательно, Он есть Сын Божий (34 стих).
35 стих. “На следующий день...”
38 стих. Иисус говорит: “Что вы ищите?” - слова очень важные для всего Евангелия. Важно, чтобы человек всегда задавал себе этот вопрос - что он ищет? В Ин. люди видят знамения, чудеса, но не видят Христа, потому что не Его ищут.
Ученики спросили: “Где ты пребываешь ( греч. )?” Глагол “пребывать” (в Ев. Встречается 30 раз) подчеркивает вечность Бога, это противоположность временному. Бог - Тот, Который пребывает. Человек - тот, который приходит.
Все искания человека должны быть направлены на то, где пребывает Бог. Поэтому Христос говорит: “Пребудьте во Мне и Я в вас”. Почему это важно?
Конец 1 гл. напоминает о свидетельстве:
1 день - свидетельство вождям израильского народа
2 день - Иоанн свидетельствует народу: “Вот Агнец Божий”; свидетельствует своим ученикам; и заканчивается глава свидетельством учеников об И. Хр.
Где ты пребываешь? -Придите и посмотрите. Если ты сомневаешься, то это нормально, но нужно прийти и посмотреть. Нафанаил тоже сомневается, и к нему обращены слова - приди и посмотри. Ученики пришли и посмотрели, где Он пребывает и пребывали с Ним в тот день до 10-го часа (возможно была суббота). Для Иоанна важно то, что после этого пребывания они пришли и сказали: “Мы нашли Мессию”. Филипп пришел к Нафанаилу и сказал, что нашли Того, о Ком писали Моисей и пророки. Нафанаил встретился с Иисусом Христом, побыл с Ним несколько минут и тут же сказал: “Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев”.
Вся основная нагрузка этой части - свидетельство. Пребывание - в результате люди узнают об И. Хр. В конце Христос говорит о Себе как о Сыне Человеческом.
1 гл. заканчивается верой. Кана Галилейская - верой. Очищение храма - верой. Постоянное заключение о вере. Некоторые поверят, некоторые отвергнут и будут сомневаться. Евангелие от Иоанна написано для того, чтобы все уверовали, что Иисус Христос - Сын Божий, и веруя в Него я имею жизнь вечную.
Раввины сравнивали Тору со смоковницей.
Сидеть под смоковницей - образ благословения и обилия мессианского царства.
Нафанаил исповедовал грехи свои и И. Хр. Уверяет, что грехи его прощены.
Однозначно: “Я видел тебя под смоковницей”, - Нафанаил тут же понимает, о чем речь . Это вера на основе знамения.
51 стих. Но больше этого увидишь. Что же? Быт. 28:12 - сон Иакова. Ангелы восходят и нисходят. Логичней было бы - “спускаются с неба”, а не “поднимаются с земли”. В евр. языке стоит: “восходят и нисходят по нему”. Слово “лестница” в евр. означает поворот. Здесь раввины расходятся: восходят и нисходят: 1) по лестнице или 2) по Иакову.
Ис. 49:3
Раввин Ионай - речь об образе Иакова. “Иаков спал на земле, а образ Иакова был на небе. Поэтому ангелы спускались для того, чтобы видеть его на земле, и поднимались, чтобы видеть образ Иакова на небе.
Образ Иакова - Иаков благословенный (Ис. 49:3). Они понимают, что Бог прославится в этом образе - в образе благословенного Иакова. 5 стих - подтверждение, что слова обращены к образу: “чтобы Израиль собрался к Нему”. “Я прославлен пред Господом” (Септуагинта).
Почти эти же слова повторяются в Ин. 13:31, 12:23, 11:52, 12:32-33. И. Хр. Является благословенным Израилем, это Тот, на Которого изливаются благословения.
В Н. З. Большинство авторов обращаются к гимнам раба Божия.
Ис. 49:3. Израиль прославлен пред Богом. Бог прославится в Израиле. О ком идет речь? Речь об остатке - собирание 12 колен Израильских. Раввины и Павел ссылаются на образ Иакова.
Когда Христос объясняет Свое служение категорией раба Божия, Он не говорит: “Я - Мессия, Сын Божий”, основа Его описательных категорий - гимн раба Божия.
Ис. 52 гл., 53 гл.
Ис. 52:13. В Септуагинте глагол - поднимать, возносить; - прославиться.
Если взять все употребления “Сын Человеческий” в Ин., то будет 2 категории: 1) вознесение 2) прославление. Когда Христос говорит о Себе как о Сыне Человеческом людям, то говорит, что вознесен будет, когда ученикам - прославлен будет. Вознесение и прославление произошли через распятие. О Своем распятии Христос говорит: “Как змей в пустыне”. Вся последняя часть 12 главы повествует об этом. Это важный мотив привлечения всех к И. Хр.
Структура Евангелия от Иоанна
Книга знамений 1:19 - 12 гл. (было 7 знамений, то есть чудес, и они не повторяются и происходят на расстоянии). В конце 12 гл. - итог - цитируется пророк Исаия: “Кто поверил?” Знамения совершены, а народ не поверил.
С 13 гл. - книга Славы и с этой главы Христос не обращается к израильскому народу. В Ин. час прославления - это час распятия, поэтому так называется книга.
Вся логика - 13-20 гл.
С 1-13 гл. Христос обращается ко всем через знамения, и у каждого есть выбор - поверить Христу или нет. После сделанного выбора Христос обращается к тем, кто в Него поверил.
В начале 7 гл. Его братья просят: “Стань популярным”, - “Еще не настал час Мой”. Ин. 7:8 в оригинале звучит так: “Я не поднимусь на празднике этом, потому что время не пришло”.
В Иерусалим всегда идут в гору, в верх. “Вы поднимитесь на этот праздник, а Я еще не поднимусь”. Что это значит? Иисус обманул?
В Ин. слово “подниматься” имеет 2 смысла: когда Христос поднимается, то Он поднимается к Отцу, а когда братья Его - то в Иерусалим. Тоже самое относится к глаголу “возноситься”: для фарисеев - это вознесение на крест, для Христа - к Отцу.
Поэтому “” (вознесен) для народа
одно и тоже
“” (прославлен) для учеников
Вознесение не только а крест, но в Ис. 53 гл. - это победа раба Божия.
Когда Христос сказал Нафанаилу: “Увидишь больше того”, - что Он имел в виду?
что И. Хр. - благословенный образ Иакова, Новый Израиль, на Который будут изливаться все благословения;
что время особого благословения уже настало, и Нафанаил увидит это уже сейчас.
Слова Христа указывают на то, что представляет собой Его служение.
Евангелие от Марка: проповедь И. Хр. Идут рассказы, повествования , но они не раскрывают сущности, потому что эти рассказы - свидетельство того, что пришло благословение для народа, то есть приблизилось Царство Божие (пример: о теще Петра, о прокаженном, о призвании Матфея).
Христос обещает, что они увидят как на Израиль будут изливаться Божьи благословения, о которых шла речь в В. З.
Когда Иоанн писал свою книгу, он не делил ее на главы.
2 глава
Брак в Кане Галилейской и первое чудо.
2-ая глава начинается: “На 3-ий день...”
Иоанн часто старается использовать синонимы слов;
Сиквейра: “И слово стало плотью” - один из смыслов и контекстов который есть у ап. Павла , но это не то значение которое подразумевает ап. Павла. Об этом не пишет Иоанн. Иоанн не пишет что И.Х. принял такую же греховную плоть. Не нужно привносить чужие вопросы , которых нет у Иоанна.
1 стих. “На третий день” ,после того как И.Х. объяснил обетование Нафанаилу, в Кане Галилейской был ответ на это обетование.
Если девушка выходит замуж, то это происходит в среду, а если вдова - то в четверг. Если человек до свадьбы согрешил и об этом узнали, то этот случай становится известным всем. Это делается для того, чтобы согрешившему стало больно и другим не повадно.
1 гл. повествует о событиях в Иудее. “На 3 день” - в Галилее. Путь от Иудеи до Галилеи составляет как раз 3 дня пути. Выражение “на 3 день” привязывает дальнейшие события к обетованию, записанному в 1 гл. Это деталь при обетовании очень важна. Взаимосвязь отрывка с предыдущим: нужно остановиться на 2-х видах аргументов: а) лексический и б) концептуальный.
(а): “на 3 день” - Иоанн связывает эту историю с предыдущей. Возможна еще связь с Нафанаилом, так как он родом из Галилеи. Выражение “поверили Ему” - лексическое значение.
Мария - мать Иисуса. 1 стих. В Ин. мать Иисуса упоминается 2 раза - во 2 гл. и во время распятия. Она не упоминается по имени. До сих пор, если женщина названа матерью кого-то, то для женщины - это честь. Для Иоанна сына Зеведеева Мария была тетей. При рассмотрении культорологического аспекта не нужно фантазировать.
Баркли: “Из-за учеников закончилось вино”, но на Востоке вино пьют не бутылками, а кувшинами, то есть вина было достаточно.
2 стих. “Вина нет у них”, по сути дела - это просьба. В Библии молитвы верующих - это описание той ситуации, в которой они находятся. Иоанна не волнует то, что происходило до свадьбы. Христос говорит: “Что тебе и Мне, жено?” Слово “жено” означает:
Одна сторона обижена другой стороной несправедливо.
Просьба принять участие в том, в чем вы не желаете участвовать.
“Жено” на Ближнем Востоке - это нормальное обращение, но нигде в эллинистическом и семитском мире нет такого обращения сына к матери. Христос не отвергает личность, но отвергает роль, которую эта личность берет на себя. Христос пришел не для того, чтобы исполнять волю матери, но волю Отца. Она не вправе диктовать Ему. “Еще не пришел час Мой”. Возможный смысл : “Что тебе и мне, жено? Разве не пришел час Мой?” Христос уже предан тому служению, которое Он должен совершать.
5 стих. “Говорит матерь дьяконам: все, что Он скажет делайте”. Она поняла Его слова, но по своему.
6 стих. Сосуды, по обычаю очищения Иудеев. Последующее превращение воды в вино говорит о том, что очищение будет не посредством воды, а посредством Крови. В среднем 1 сосуд вмещал 100 литров, всего 500 литров.
7 стих. “Наполнили до верху”, здесь подчеркивается элемент изобилия, полноты, иначе бы Иоанн так подробно не останавливался на этих событиях. В библейском повествовании кульминация всегда стоит в конце. В данном случае история заканчивается удивлением: “такое вино, как Ты его мог до еле хранить?”
11 стих. В Синодальном переводе - “чудеса” (в Ин. используется всего лишь 2 раза, в остальных случаях - “знамение”), - знамение. Все, что делает Христос, Он называет знамениями. В синоптических Евангелиях заключение к чудесам всегда короткое: “...и все удивлялись”, а в Ин. заканчивается верой; в синоптич. подчеркивается сверхъестественное, много изгнание бесов, а в Ин. - нет. В Ин. отсутствуют притчи, так как их роль играют знамения, имеющие символическое значение. , которые Бог делает, связаны с историей исхода. Сам Иоанн называет чудо в Кане знамением. Как оно воспринимается? Что это за жанр - знамение?
Пятикнижие: Исх. 10:1; Чис. 14:22; Втор. 7:19 срав. Ис. 53:11 и Ин. 12: 38; Чис. 14:11 срав. Ин. 12:37; Втор. 34:11 срав. Ин. 20:30.
Сумма этих отрывков показывает, что знамение - то, что Бог делает во время исхода. Все, что Бог делает для израильского народа (знамения) - для того, чтобы народ поверил, и Иоанн перенимает это.
В Ин. есть 4 реакции человека на знамения:
Люди отвергают или отрицают знамение.
Люди верят знамениям. В Ин. вера, основанная на знамениях - это недостаточная вера, и таким людям не хватает одного - еще одного знамения.
Люди верят на основе знамений, понимают их значение и открывают для себя И. Хр. Вера в Ин. - динамичная категория, которая выражается глаголом. В Ин. нет веры и дел, так как вера - это дела.
Люди, которые верят на основании слова - это идеальная вера.
Знамения в В. З. 1) буквальные (то, что происходит); 2) то, на что они указывают (буквальный исход и исход, указывающий на духовный исход, который должен произойти в жизни всякого человека; есть буквальное, а есть духовное вошествие в землю обетованную; покой при вхождении в землю Ханаана, но будет более совершенный покой, в который войдет человек - Эдемский сад. Посему остается субботство).
Изначально физическое указывало и на духовную сторону. В Ин. физическое исцеление указывает на духовное исцеление, физическое зрение - духовное зрение.
Таким образом, категория знамений изначально содержит 2 уровня - буквальный и духовный.
Что такое Царство Божие (Ис. 25:6)?
Евр. энциклопедия - вино символизирует все прекрасное и возвышенное: Тора, Израиль, Иерусалим, праведники...
Ис. 54-64 гл. - время брачной вечери, пришествие Мессии. Небо - это брачный пир Агнца. Когда к Иоанну-Крестителю приходят люди, то он переходит на язык свадьбы.
Изобилие вина, мяса (иногда наш ум останавливается на этом) - это не еда на брачной вечере, это близость общения. Еврей никогда не ест хлеб за одним столом с язычником, поэтому Христос говорит о Царстве как о Своем Теле. “Вот хлеб и каждый получает кусочек”, - это символ нашей особой близости в Теле Христовом. Это символы радости и близости. Нельзя останавливаться на мясе и вине как таковых - это буквалистический подход. Это история (обилие вина) - знамение мессианского пира в Царстве Божием уже здесь, а И. Хр. - жених. Ученики поверили Ему, потому что поняли значение этого события.
Знамения следует рассматривать в целом. Превращение воды в вино - это часть одного целого:
2 гл. Очищение храма - есть буквальный храм, и храм - есть Христос. Храм - это тело мое.
3 гл. Никодим. Физического рождения недостаточно, необходимо духовное.
4 гл. Самарянка. Вода из колодца Иакова и живая вода.
6 гл. Манна небесная при Моисее и Хлеб Жизни.
7 гл. Праздник кущей. “Кто жаждет, иди ко Мне и пей”.
8 гл. “Я свет миру”.
10 гл. “Я Пастырь добрый”.
В иудаизме есть разные символы-образы, а И. Хр. - есть исполнение этих образов в их духовном смысле.
Свадьба - это начало знамений И. Хр. Без водоносов свадьбы быть не может, потому что нужно очиститься. Если человек вышел по своим нуждам и потом не очистился - не можешь вкусить хлеб. Христос превратил воду в вино. А не думал ли Он как будет продолжаться свадьба, она могла быть и больше 2-х дней. В раннем христианстве эта история рассматривается в паре с историей об умножении хлебов. Умножение хлебов - это теология вечери. Вечеря - напоминание прошлого (мессианский пир).
Во время распятия, когда Христа пронзили - истекла вода и кровь. Очищение водой прообраз очищения кровью, так как вино - символ Его крови на Вечери. Когда к Христу прикасались нечистые, они очищались, а Он не осквернялся. Конец вина на пире указывает на недостаточность старой системы. Вино является символом праведности.
Очищение храма.
В Кане Христос - Мессия, и Он устаивает мессианский пир. В очищении храма Он - Мессия, собирающий все народы для поклонения Богу. И в той и в другой истории упоминается выражение “на 3-й день” и речь идет о визуальном аспекте закона, присутствия недостаточно, обе истории заканчиваются верой учеников. Единственная разница между ними - в Кане - свадьба, в Иерусалиме - похороны.
13-14 стихи. Это животные для жертвы. Были времена, когда эти животные продавались на Елеонской горе в лавках сыновей Ханаана. Но время от времени возникали конфликты между сыновьями Ханаана и иерархами храма, которые контролировали ситуацию в храме. Тогда разрешалась торговля во дворе храма.
Деньги. Римские деньги менялись на храмовые, так как римские монеты имели лик императора, а это - идол, и эти деньги считались нечистыми, то есть происходил обмен: нечистое на чистое. Вся индустрия происходила во дворе храма, и все это контролировали священники-иудеи.
На блатном русском языке 18 стих звучит: “Приходит “крыша””, - то есть те, которые отвечали за все.
Для еврея Святое святых - очень священное место. Они относились ответственно к Елеонской горе, поэтому важно не только как человек ведет себя во дворе храма, но и на Елеонской горе, потому что с нее видно Святое храма. Гора считалась чертой города, поэтому можно было во время Пасхи проводить ночь на горе.
Для язычников было особое заграждение, за которое они не могли заходить, - таблички на стене через каждые 1,5 метра размером 1 м 0,5 м. На этих табличках была надпись: “Ни один язычник за пределы этого ограждения не должен перейти”. Было место, куда могли войти женщины - “двор женщин”, для мужчин - “двор мужчин”, для левитов - “двор левитов”, для священников - “двор священников”, то есть различались сферы святости. Ирод перестроил храм ( в 19-20 гг.), к этому времени Святое и Святое святых перестроены. Ирод был одним из самих великих политиков того времени. Он построил храм так, что одна площадка для людей была ниже другой. В этом Ирод видел исполнение чаяний евреев, что гора Сион станет горой поклонения всех народов. Поэтому религиозные ассоциации, связанные со строительством храма, очень велики. И частью ассоциации является поклонение всех народов Господу. Ирод специально играет на этом ожидании.
Продажа животных во дворе храма.
14 стих. Контекст - продают и покупают.
15 стих. “Бич” (тростник). Во двор храма нельзя было приходить с посохом, поэтому Христос плетет тростник и выгоняет животных и опрокидывает столы.
16 стих. “И не делайте дом Отца Моего домом торговли...”
17 стих. “Ревность по дому Твоему снедает Меня”. Ученики вспоминают цитату из псалма, и поэтому это важно, хотя Иоанн и не цитирует В. З.
Почему иудеи просят знамения? Было пророчество Малахии (3 гл.), что внезапно придет пророк. Об Илии пророчествовал Малахия. В Мф. Христос спрашивал, за кого почитает Его народ - пророка, Илию, ...
Иер. 7:11; Зах. 14:21.