скачать doc
Даниэл Скароун
Римско-католическая Церковь
Материал подготовлен для отдела субботней школы и личного служения Генеральной конференции адвентистов седьмого дня, Сильвер Спринг, штат Мериленд, США.
Декабрь 1996 года
Алауэла, Коста-Рика
Содержание
I. Вступление …………………………………………………………….
А. История ……………………………………………………………..
Б. Особенности ………………………………………………………...
В. Примерное число последователей ………………………………...
II. Понимание вероучения и обычаев Римско-католической Церкви ..
А. Фундаментальные верования католиков …………………………
Б. Современные веяния в католической Церкви …………………...
Теология освобождения ………………………………………..
Харизматическое движение обновления ……………………..
Отношение к экологии и абортам .……………………………
III. Что общего в вероучении католиков и Церкви АСД ……………..
IV. Некоторые главные доктринальные расхождения ………………..
Месса ………………………………………………………………
Дева Мария ……………………………………………………….
Некоторые другие различия ……………………………………...
V. Возможные подходы к католикам …………………………………..
VI. Предлагаемые доктринальные подходы к католикам …………….
А. Рекомендуемая последовательность библейских занятий ……...
Б. Общий план библейского занятия ………………………………...
Библиография …………………………………………………………….
Вступление
Римско-католическая Церковь — самая крупная из всех христианских конфессий. Хотя она присутствует во всех уголках земного шара, ее часто обозначают словом «Римская», поскольку она зародилась в Риме и до сих пор придает большое значение всемирному служению Римского епископа, то есть папы.
А. История
История свидетельствует, что первые христиане создали сплоченное общество и считали себя членами уникального братства. Они называли себя святыми, избранными и Божьей Церковью.
Патристика (100 — 400 гг. по Р. Х.)1
Исторический период, известный под названием патристика, а также выражение «патристическая литература» имеют отношение к произведениям Отцов христианской Церкви (греческое слово «патристикос» означает «относящийся к отцам»). Отцы Церкви посвятили большую часть своих трудов христологическим спорам и вопросу о Троице. В некоторых сочинениях отцов отражено философское и религиозное мышление эллинского и романского мира, откуда они черпали свои основные понятия и терминологию. Понятия, разработанные в ту эпоху, оказали серьезное влияние на религиозную мысль средних веков и сыграли важную роль в развитии современной западной философии. В то время вне христианской Церкви возник неоплатонизм — философская школа, процветавшая в Римской империи в III и IV вв. по Р. Х. Впоследствии она оказала влияние на мышление членов католической Церкви2.
Разделение между Западом и Востоком возникло уже в первые века истории Церкви. Перемещение ее центра в Рим оторвало христианскую Церковь от иудейских корней и породило новую общность, попавшую под сильное влияние язычества и неоплатонизма. Этой тенденции способствовало несколько исторических факторов: 1) Разрушение Иерусалима в результате Второй иудейской войны (135 г. по Р. Х.) положило конец лидирующей роли этого города в развитии христианской Церкви. 2) Усиление Римского епископа, ставшее итогом борьбы с гностиками. 3) Полное отсутствие в Антиохии видных и влиятельных руководителей и упадок Малой Асии, вследствие чего к 200 г. по Р. Х. Рим стал самым влиятельным христианским центром3.
Примерно в 154 — 155 г. возник спор между Поликарпом, епископом Смирны, и Аницетом, епископом Рима, по вопросу соблюдения Пасхи. В то время в Малой Асии был распространен более древний обычай: устраивать бдение в Пасху, после чего совершалась Вечеря Господня. Как и иудеи, христиане Малой Асии праздновали Пасху 14-го дня месяца Нисана, независимо от того, на какой день недели она выпадала. По римскому обычаю, который был распространен и в некоторых странах Востока, Пасха праздновалась только по воскресеньям4.
Средние века (400 — 1400 гг.)
Гуманисты эпохи Возрождения назвали средневековьем период, начавшийся после распада Римской империи и окончившийся их эпохой, которую они охарактеризовали как возрождение цивилизации Греции и Рима. Историки делят средневековье на более мелкие периоды и прежде всего раннее средневековье, известное также как темное средневековье. Для средневековья было характерно:
Феодальная власть. Считалось, что власть императора и королей дана им от Бога, и то, что коронацию совершал папа или другой прелат Церкви, символизировало эту веру.
Власть папы. Притязания церковников и особенно усиливающаяся власть папства представляли еще более серьезную угрозу. Если папы и прелаты короновали императоров и царей, то почему бы церковникам не претендовать на верховную власть как наместникам Бога на земле?
Раскол. В 1054 году в христианском мире произошел первый великий раскол. Формальным предлогом послужил такой незначительный вопрос, как приготовление хлеба для Евхаристии (Вечери). С того времени Римско-католическая и Греко-православная церкви идут своими путями5.
Инквизиция. Инквизиция — это средневековый церковный суд, в задачу которого входил розыск и наказание еретиков. Обычно этот суд производил допрос подозреваемого, пытаясь получить от него признание, необходимое для его осуждения. В ходе допросов помогающие суду светские власти часто прибегали к пыткам. Этот церковный институт стал одним из худших злоупотреблений, которые когда-либо знала история.
Реформация (1500 г. по Р. Х.)
Папы эпохи средневековья вели скандально светскую жизнь. Повсюду процветали такие злоупотребления, как симония (продажа церковных должностей), кумовство и расточительство. Многие священнослужители были продажными и вели безнравственный образ жизни. Католическая Церковь широко практиковала продажу индульгенций, что препятствовало истинному покаянию и улучшению жизни. В то же самое время люди искренне стремились к духовности, и это еще больше увеличивало пропасть между ожиданиями народных масс и способностью Церкви удовлетворять их духовные запросы. Часть католиков обратились к мистике и внутренней религии сердца, но огромное множество людей снедало беспокойство и неудовлетворение. Реформация XVI в. была движением, зародившимся в недрах западного христианского мира и поставившим перед собою цель очистить Церковь от средневековых злоупотреблений, а также восстановить доктрины и обычаи, согласующиеся с Библией и новозаветной моделью церковного устройства. Это стремление привело к расколу между Римско-католической Церковью и реформаторами, верования и обычаи которых стали называться протестантизмом.
Реформация началась в Германии 31 октября 1517 года, когда Мартин Лютер, августинский профессор Виттенбергского университета, прикрепил к дверям церкви 95 тезисов, оспаривающих законность продажи индульгенций. Папство расценило данный жест как мятеж и предприняло меры против Лютера как еретика. Немецкая знать поддержала дело Лютера на раннем этапе.
Выдающиеся постулаты Лютера звучали так: «Сола Фиде», «Сола Грация» и «Сола Скриптура» («только вера», «только благодать» и «только Писание» (т. е. только Библия)). Таким образом, Лютер предпринял попытку пересмотреть и упразднить многие церковные традиции.
Движение, начатое Лютером, подхватили другие реформаторы, такие, как Цвингли, Кальвин, Джон Нокс, Фарель и многие другие. Вскоре Европа и весь мир узнали о Реформационном движении и приняли его.
Французская Революция (1789 — 1799 гг.)
Французская революция для католической Церкви была подобна смертельно опасной ране. Во время Французской революции Римско-католическая Церковь не только лишилась влияния и потеряла многие территории, но и испытала все несчастья, которые сама причиняла пострадавшим от ее нетерпимости и гонений в эпоху средневековья. Вот что пишет известный католический писатель Ричард П. Макбрайен: «Эпоха Просвещения ознаменовала собой начало конца неисторического, классического католического богословия. Французская революция (1789 г.) определенно положила конец средневековому католичеству. Исчезло феодальное, иерархическое общество, бывшее неотъемлемой частью средневекового католичества»6.
Первый Ватиканский Собор
Первый Ватиканский Собор, иначе говоря, 20-й экуменический собор католической Церкви, известен прежде всего своим постановлением, подтверждающим доктрину о непогрешимости папы. 18 июля 1870 года собор торжественно принял положение, согласно которому всякий раз, когда папа говорит «экс катедра» (лат. с кафедры) по вопросам веры и морали, его слова обладают высшим авторитетом7.
Католицизм наших дней
Модернизм — это движение внутри Римско-католической Церкви, которое попыталось приспособить католические верования к интеллектуальным, нравственным и общественным потребностям нового времени. Но все споры по этому внутреннему католическому движению закончились, когда папа Пий XII энцикликой «Дивино аффланте Спириту» (1943 г.)8 открыл путь для использования библейской критики в католицизме. Библейским критицизмом Библии называются истолкования, при котором Писания рассматриваются на равных основаниях с любой другой литературой; он широко используется на современных католических семинарах.
Второй Ватиканский Собор
Второй Ватиканский Собор (1962 — 1965) стал современной попыткой изменить Римско-католическую Церковь. В ходе его было принято 16 документов9 по таким вопросам, как откровение, литургия, Церковь в современном мире, средства социального общения, экуменизм (протестанты в этих документах названы не «сектами», а «отделенными братьями»)10, Восточно-католические церкви, обновление религиозной жизни, миряне, служение и жизнь священнослужителей, миссионерская работа, христианское образование, взаимоотношения Церкви с нехристианскими религиями и религиозная свобода. Все перечисленные документы были одобрены папой и только после этого стали официальными. Однако существует католический афоризм по поводу Церкви: «Семпер Эден» («Римско-католическая Церковь всегда остается той же»); данное положение противоречит духу реформ и перемен. Однако необходимо признать, что католической Церкви свойственна некая двойственность.
Б. Особенности
Одной из главных особенностей Римско-католической Церкви является папство. Папство определяется как система управления Церковью, в которой папы наделены высшей властью11. Католики верят, что папа — преемник апостола Петра. Они утверждают, что «догмат об апостольской преемственности появился еще во времена Иринея. Он был сформулирован для того, чтобы защитить веру Церкви от гностической ереси»12.
Однако нет никаких библейских фактов, подтверждающих существование монархического епископата в ранней христианской Церкви. Очевидно, что с некоего момента истории апостольская форма управления Церковью была преобразована в монархическую власть Римского епископа. Многие писатели полагают, что этот информационный вакуум по поводу момента преобразования является главным корнем проблемы, но нельзя забывать, что его можно объяснить двояко: а) отсутствием исторических ссылок и б) возможным уничтожением или потерей важных исторических ссылок.
Власть пап, не имевшая под собой никакого библейского фундамента, разрослась до немыслимых размеров. Средневековая Церковь утверждала: «Таким образом, решение папы и решение Бога — это одно и то же решение, точно так же, как мнение папы и его помощника суть одно и то же»13.
Миряне не участвуют в выборе властей католической Церкви.
В. Примерное число последователей
В 1990 году насчитывалось 906 миллионов католиков, или примерно 18 процентов от всего населения мира. 55 миллионов римских католиков составляли 22 процента от населения Соединенных Штатов в 1991 году. Эти статистические данные основаны на церковных книгах, в которых регистрируются все крещеные младенцы, поэтому они не отражают фактическое число католиков, активно участвующих в жизни Церкви или полностью согласных со всеми ее доктринами.
II. Понимание учения и обычаев Римско-католической Церкви
А. Фундаментальные верования католиков
Католики верят в:
Бога, Святого Духа и Господа Иисуса.
Власть Римского епископа (папы). Они верят, что он непогрешим, когда говорит «экс-катедра».
Святое предание. Они считают, что предание — это «кладовая веры», потому что, хотя со смертью апостолов откровение закончилось, епископам, сменившим апостолов, была передана «кладовая веры».
Жертву Мессы. Месса считается повторением жертвы Христа на Голгофе. Она символически совершается на жертвенном столе священником, уполномоченным Церковью.
Святые Писания. Католики включают в их число так называемые второканонические книги (Апокрифы), содержащие некоторые конкретные учения Римско-католической Церкви.
После смерти люди продолжают существовать, в зависимости от своих дел, в раю, чистилище, лимбе (преддверии ада) или в аду.
Превознесенное положение Марии, матери Иисуса, которая, по мнению католиков, вознеслась на небо, где принимает молитвы своих приверженцев.
Целибат, обет безбрачия для священников.
Общение с умершими святыми.
Благотворное влияние воды, используемой во время крещения, когда ее благословляет священник.
Святость воскресного дня и всех католических праздников, которые должны соблюдать все католики.
Учение о преосуществлении, согласно которому облатка или гостия (от латинского «хостия», что значит «жертва») превращается в кровь и плоть Христа по молитве священника.
Исповедание грехов перед священником, который, по мнению католиков, имеет власть отпускать их.
Догмат о первородном грехе, который передается при зачатии каждому человеку и который можно удалить только посредством крещения.
Крещение младенцев методом окропления.
Б. Современные веяния в католичестве
Католичество состоит из духовных орденов, это мужские или женские ассоциации, стремящиеся вести молитвенную и благочестивую жизнь и часто посвящающие себя какому-то конкретному служению. Пожалуй, самыми известными орденами являются иезуиты, бенедиктинцы, францисканцы и доминиканцы. Существуют также некоторые религиозные общины, такие, как пассионарии, редемптористы, винцентиане, мариане и т.д. Некоторые внутренние католические движения весьма противоречивы из-за их участия в политической жизни разных государств. Прежде всего это относится к иезуитам и Опус Деи в Европе (преимущественно в Италии и Испании) и Латинской Америке (во всех странах они занимают влиятельное положение).
Мы можем выявить определенные течения, определяющие католическую идеологию в современном мире. Эти внутренние течения показывают способность католичества приспосабливаться к современным веяниям и являются его характерной особенностью. Когда коммунизм господствовал в третьей части нашего мира, одной из выдающихся особенностей католической Церкви стала теология освобождения. Когда в протестантизме стало набирать силу движение пятидесятничества, в недрах католицизма возникло движение за харизматическое обновление, с целью уравновесить наметившуюся тенденцию среди евангельских христиан.
1. Богословие освобождения
Выражение «богословие освобождения» было впервые применено в 1973 году перуанским римско-католическим священником Густаво Гутьеррезом, который стал родоначальником новой школы мышления среди католиков (и протестантов) Латинской Америки. Это движение стало координировать усилия Церкви, направленные на избавление жителей земли от нищеты и порабощения.
Классическое определение богословия освобождения: «критическое размышление над христианскими догматами в свете Слова»14. «По-видимому, более точное определение взаимосвязи Св. Писания и догматов в этом подходе должно звучать следующим образом. Богословие освобождения — это герменевтика (истолкование) Слова Божьего в свете революционных идей»15.
Движение, связанное с теологией освобождения, было отчасти вдохновлено Вторым Ватиканским Собором и папской энцикликой 1967 года под названием «Популорум прогрессио», а также совещаниями в Медельине и Пуэбле16. Ведущие пропагандисты этих идей среди католиков — Густаво Гутьеррез, Леонардо Бофф17 (ушел на пенсию в июле 1992 года) и Хуан Луис Сегундо18. Либерационисты (приверженцы теологии освобождения) были одобрены епископами Латинской Америки, принявшими соответствующие резолюции на конференции 1968 года в Медельине, Колумбия. Другие католики возражали против использования марксистских идей19, поддержки революционных движений и критики традиционных церковных учреждений. Два члена Сандинистского руководства Никарагуа принадлежали к клиру Римско-католической Церкви — один иезуит, а другой — из ордена Мэрикнолл. Власти Ватикана осудили Боффа в 1985 году, но в документе 1986 года была одобрена умеренная форма теологии освобождения.
Политическая теология. Богословие освобождения преследует политические цели, которые являются отходом от традиционной герменевтики. Ее защитники предлагают по-новому читать Библию и использовать собственные политические, социальные, экономические и религиозные учения для того, чтобы любыми средствами (в том числе, и насильственными) изменить существующий сегодня политический, общественный, экономический и религиозный порядок.
Если сравнить задачу теологии освобождения с миссией и обычаями ранней христианской Церкви, то становится очевидно, что первая Церковь, решая острые социальные вопросы, рекомендовала своим членам быть долготерпеливыми до пришествия («парусия») Господа (см. Кол. 3:22—25; 4:1; Еф. 6:5—9); 1 Кор. 7:20—24; 1 Петр. 2:18—23; Иак. 5:1—11). Совершенно понятно, что теология освобождения в этой области не имеет ничего общего с библейским учением. Пропагандируя подобные взгляды, эта умирающая теология обнажает свои проблемы: а) Проблема герменевтики. Это не самая явная, но, несомненно, самая опасная проблема. Теология освобождения изменила герменевтические условия. Она читает Библию не ради того, чтобы изменить человека, а ради того, чтобы изменить экономические, социальные и политические условия жизни, которые уже затем изменят самого человека. б) Богословское искажение. Когда Церковь вторгается в политическую жизнь, она превращается в политическую партию. Очевидно, что это движение не «пневмацентрично» (его сторонники редко упоминают о Святом Духе) и не «теоцентрично» (Бог является почти отговоркой). Скорее, это антропоцентричное движение, потому что его беспокоит прежде всего человечество и условия его жизни. в) Это теология нетерпеливой церкви. Теология освобождения не говорит о метаисторическом царстве (т. е. о небесном царстве), а печется исключительно о земных царствах. Ее беспокоит только «здесь и сейчас». г) Эту теологию трудно назвать в полном смысле теологией христианской Церкви. Теологии освобождения не удалось избежать богословского синкретизма. Она открыта для литургических веяний Африки и Востока, откуда выжимает христианско-аборигенский католический синтез20.
2. Движение католического обновления
Речь идет о католическом варианте пятидесятнического движения, известного также как неопятидесяничество21. Харизматическое движение — это международное, спонтанное и межконфессиональное христианское сообщество, члены которого верят, что дары Святого Духа проявляются и в наше время22. Движение действует в согласии с организованными христианскими церквами, оно было одобрено руководством многих конфессий, в том числе протестантских, Римско-католической (харизматическое обновление) и православных.
«Быстрый рост этого движения отразился как в зеркале в количестве участников международной конференции по харизматическому обновлению католической Церкви, проводимой каждый год в г. Нотрдам, штат Индиана. Если на первом общенациональном собрании в 1967 году присутствовало 90 человек, то в 1974 году количество участников возросло до 30 000»23. Одним из выдающихся католических деятелей этого движения был кардинал Джозеф Л. Суненс (умер в 1996 году).
Члены движения называют себя «харизматами» (это слово образовано от греческого слова «харизма», что значит «дар» и «дар Божественной благодати»). Традиционно считается, что это движение зародилось на территории Дункесневского университета в городе Питтсбург, штат Пенсильвания, в 60-х годах.
Одна из главных особенностей харизматического религиозного движения — акцент на говорении языками как на важном элементе подлинного христианского опыта.
Харизматы не читают Библию критически (с позиций высшего критицизма), предпочитая читать ее с молитвенными целями. Многие члены движения за харизматическое обновление (католики) и пятидесятники (протестанты) подписали самый вызывающий экуменический документ под названием «Евангельские христиане и католики вместе: христианская миссия в третьем тысячелетии» (март 1994 г.)24.
Год 2000-й. При подготовке к празднованию 2000-й годовщины со дня рождения Иисуса Римско-католическая Церковь выполняет тщательно разработанную программу. Сначала она приняла программу Е2000 (Евангелизация 2000) с подпрограммой в области коммуникаций L2000 (Освещение 2000, проект в области католических средств массовой информации под управлением Тома Форреста). В рамках этой программы в разных странах мира проводятся многочисленные мероприятия.
Из послания папы Иоанна Павла II под названием «Терцио Милленио Адвениенте» вытекает, что во время празднования 2000-летней годовщины Рождества Христова (Юбилея-2000) он желает, чтобы все мировые религии собрались для совместного, торжественного богослужения.
Первый год приготовления, 1997-й, посвящен Богу и Сыну; второй год приготовления, 1998-й, посвящен Богу и Святому Духу; третий год приготовления, 1999-й, — это время возвращения к Богу; 2000 год — это год юбилея25.
3. Отношение к экологии и абортам
Экология сегодня является важным политическим вопросом. Тема всемирного дня примирения в 1990 году звучала так: «Мир с Богом-Творцом, мир со всем творением»26. Сейчас наблюдается повсеместный ренессанс всех католических учений, отражающих заботу об экологии, таких, как «Декларация Асисского» (Франциска Ассизского, основателя Францисканского ордена). Католики играли заметную роль в конференции по проблемам Земли. С этими проблемами тесно связано движение Новый Век. В доктринах Нового Века и традиции Римско-католической Церкви имеются точки соприкосновения. Речь идет о мистицизме. В сочинениях таких видных католиков, как П. Тейяр де Шарден, Мэттью Фокс и мать Тереза, мистицизм является важным элементом. Большое влияние на процесс обнаружения общих точек оказывают и некоторые учебные заведения, такие, как университет города Джорджтаун, управляемый иеузитами. В 1981 году мать Тереза впервые совершила публичное произнесение Вселенской молитвы о мире (индуистская молитва), которая теперь широко используется в экуменических церквах28.