скачать doc 4 ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ Пытаясь осмыслить исторический процесс, его движущие силы, направленность и цель, мы входим в область философии истории. Попытки такого осмысления предпринимались с давних времен и имеют место быть вплоть до настоящего дня. Все концепции истории, созданные в рамках философии истории можно разделить с некоторой долей условности на две модели сообразно с пониманием такого феномена как время авторами данных концепций. Другими словами, сообразно с различными моделями времени. Таких моделей времени можно выделить две: греческую (или языческую, циклическую) и еврейско-христианскую (линейную). Таким образом, мы можем говорить о циклизме и линейности истории. Характерно и то, что многие авторы, рассуждая об истории, пользуются обеими моделями одновременно. Вопрос о той или иной модели времени отнюдь не праздный вопрос, ибо модель времени дает возможность человеку и человечеству выявить свое место в бытии, найти точку отсчета для объяснения мира. Итак, мы отметили два основных, противоположных друг другу способа рассмотрения течения времени, которые продолжают существовать до наших дней: еврейская или христианская концепция единого стационарного или непрерывного времени и греческая концепция циклического времени. Христианская средневековая мысль однозначно отказывается от идеи круговорота, т.е. постоянно возобновляемом циклическом времени и придает времени линейное направление. Теперь история обретает свое начало и конец. Эти крайние точки начало и конец, являются одновременно позитивными и нормативными, историческими и телеологическими. Поэтому любая западная хроника в средние века начинается с сотворения мира, с Адама и если останавливается на времени, в котором живет хронист то, тем не менее, ее истинным окончанием всегда видится Страшный суд. Каждая средневековая хроника – это всегда, ни много, ни мало, рассуждение о всемирной истории. История для мыслителей Средневековья имела определенное направление, и она шла по нисходящей линии, являя собой картину упадка. Имела эта истории и свою периодизацию. Одной из самых действенных схем было разделение времени по дням недели. В связи с этим и макрокосм, вселенная, и микрокосм, человек проходили через шесть возрастов подобно шести дням недели: от сотворения Адама до потопа, от потопа до Авраама, от Авраама до Давида, от Давида до вавилонского пленения, от вавилонского пленения до Рождества Христова, от Христа до конца света. Таковы и шесть возрастов человека: детство, юность, молодость, зрелость, старость и дряхлость (7 лет, 14 лет, 21 год, 50 лет, 70 лет, 100 лет или смерть). Согласно средневековому мышлению, мир достиг уже шестого возраста, т.е. возраста дряхлости. И средневековое мышление, и мироощущение были проникнуты зачастую глубоким пессимизмом. Мир стареет и стоит на краю гибели, на пороге смерти. Такими вот словами начинается "Житие Алексея, человека Божьего" в редакции XII в.: Памятна слава исчезнувших лет: В них справедливость, любовь и совет, Вера была. Ничего больше нет. Все онемело, утратило цвет. Прежним не будет уже белый свет. Прадедов доблесть неведома нам И добродетель. О горе векам! Жены теперь изменяют мужьям, Рыцари – клятвы вассальной словам. Скоро настанет конец временам! Ной, Авраам и Давид – имена Богом любимые. Их времена – Славны и доблестны. Ныне одна Порча и гибель. Повсюду она! Все размывает упадка волна! Верность ребенку отец не хранит, Сын же – отцовскую старость не чтит. У беззаконья – законности вид. Муж изменяет жене. Позабыт Церкви порядок и божеский стыд. Вера слабеет, и жизнь непрочна – Долго не сможет продлиться она! Или, например, высказываются следующие мысли: "Молодежь более ничему не желает учиться, наука в упадке, весь мир стоит вверх ногами, слепцы ведут слепцов и заводят их в трясину, осел играет на лире, быки танцуют, батраки идут служить в войско. Отцов церкви, Григория Великого, Иеронима, Августина, Бенедикта Нурсийского, можно встретить на постоялом дворе, под судом, на рыбном рынке. Марию более не влечет созерцательная жизнь, а Марфу жизнь деятельная, Лия бесплодна, у Рахили гноятся глаза, Катон зачастил в кабак, а Лукреция стала уличной девкой. То, чего прежде стыдились, ныне превозносится. Все отклонилось от своего пути". Вместе с тем, в этом необратимом процессе упадка, единственном направлении истории были и привилегированные моменты. Линейное время было разделено надвое в глазном пункте исторического процесса: воплощении Господа. Дени Малый (VI в.) закладывает основы христианской хронологии, которая вела отсчет времени с отрицательным и положительным знаком от Рождества Христова: до и после Иисуса Христа, В связи с этим и судьба людей выглядела совершенно различной в зависимости от того, по какую сторону от этого центрального события они жили. До Христа у язычников не было никакой надежды на спасение. Будут спасены только праведники, которые жили в лоне Авраама, когда Христос придет, чтобы освободить их. Персонажи античной истории, по сути, были осуждены на забвение. Средневековое христианство вычеркнуло из своей памяти то "отклонение от истории", каким оно считало языческую древность. "Вандализм" средневекового христианства – независимо от того, был ли он направлен против античного язычества или средневековых ересей, книги и памятники которых беспощадно уничтожались – представлял из себя лишь одну из форм исторического тоталитаризма, который побуждал вырвать с корнем все сорняка на поле истории. Здесь интересно, как мне представляется, замечание Маркса о том, что история ещё и не начиналась. Ибо всё, что было до сих пор – это лишь предыстория человечества, а подлинная история начнётся лишь с коммунистической формации. Следует отметить и тот факт, что в советское время история трактовалась весьма специфически. Свою классическую форму христианская история приобретает во второй половине XII в. в труде Петра Коместора, создателя "Схоластической истории", которая была вольным изложением библейской истории. Священная история начиналась с акта творения. Под естественной историей понималось сотворение неба и земли, животных и растений; под человеческой – прежде всего история главных действующих лиц Адама и Евы. Эта история определялась весьма драматическим происшествием, из которого проистекало и все остальное: искушением и первородным грехом. Однако эта история как бы разделялась на две большие части: сакральную и мирскую, причем в каждой господствовала одна главная тема. В сакральной истории такой темой было предвозвестие. Ветхий завет возвещал Новый. В мирской истории доминировала тема перехода власти. Утверждалось, что в каждую данную эпоху мир имеет один центр. И здесь путеводной нитью для средневековой философии истории была идея преемственности империй, которая покоилась на интерпретации пророчества Даниила. Согласно идее преемственности империй или передачи власти, власть переходила от вавилонян к мидянам и персам, затем к македонянам, а от них к грекам и римлянам. Передача власти означает, прежде всего, передачу знания и культуры. Естественно, что такое упрощение не только искажало историю, но и подчеркивало изоляцию западной христианской цивилизации, отбрасывая современные ей византийскую, мусульманскую и азиатские цивилизации. Данный подход был тесно связан и с политическим страстями и пропагандой. Оттон Фрейзингенский видел, например, завершение мировой истории в Священной Римской империи германской нации. Высшая власть перешла, согласно его утверждениям, "от римлян к грекам (византийским), от греков к франкам, от франков к лангобардам, от лангобардов к германцам (немцам)". Кретьен де Труа перемещал высшую власть во Францию. Ричард Бьюри в XIV в. считал венцом истории Англию. "Дивная Минерва, – писал он, – обходит разные нации и перемещается с одного конца Вселенной на другой, чтобы отдавать себя всем народам. Мы видим, что она уже побывала у индийцев, вавилонян, египтян, греков, арабов и латинян. Она покинула Афины, оставила Рим, забыла Париж и только что счастливо достигла Великобритании, знаменитейшего из островов, микрокосма Вселенной". Концепция перехода власти была наполнена страстным национальным чувством и внушала веру в подъем Запада. Ведь движение истории постоянно смещает центр тяжести мира с востока на запад. Уже упоминавшийся Оттон Фрейзингенский писал: "Человеческое могущество и мудрость родились на Востоке и начали завершаться на Западе". Ему вторит Гуго из Сен-Виктора: "Божественное провидение распорядилось таким образом, что всеобщее правление (миром), которое вначале находилось на Востоке, по мере того как время подходит к концу, перемещается на Запад, чтобы уведомить нас о том, что близится конец света, ибо ход событий уже достиг края Вселенной". Таким образом, здесь мы можем сделать вывод и об основной движущей силе исторического процесса – таковой является не что иное, как божественное провидение, которое задает направленность и цель историческому процессу. В начале XIII в. калабрийский монах Иоахим Флорский выдвигает "новое" деление истории на три эпохи в противоположность ортодоксальному августиновскому делению на шесть возрастов. Речь идет об эпохах Ветхого завета, Hового завета и Святого Духа. Первая из этих эпох уже завершилась, вторая, полагает Иоахим Флорский, движется к завершению, а третья, возвещенная Апокалипсисом, скоро должна наступить. Он даже называет дату ее начала – 1260 год. Хотя и сегодня нет числа приверженцам фатальных дат и цифр. Низвести небесное блаженство на землю, обрести здесь небесный Иерусалим – такова была мечта многих на средневековом Западе. В своих мечтах, по сути религиозных, эти люди уповали на то, что небеса сойдут на землю, и произойти это должно было после множества ужасных страданий. Золотой век средневековый людей лежал у истоков прошлого, т.е. в прошлом. Они двигались вперед с обращенным назад взором. Однако можно отметить и тот факт, что теологическая концепция придавала ценность течению времени и обнаруживала универсальный или единый смысл истории. Христианство, по сравнению с античностью, дало возможность выработать новую точку зрения на систематизацию времени, которая основывалась на божественных деяниях. |