скачать doc
ЗАОКСКАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ
Богословский факультет
Кафедра библейских исследований
НЕКОТОРЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА
ВЛИЯНИЯ ТЕОЛОГИИ ПРЕМУДРОСТИ
НА ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА
И ИХ ЗНАЧЕНИЕ
Дипломная работа
Допущено к защите Выполнил: Яковлев М. Г.
«____» ___________ 199__г. Научный руководитель:
магистр богословия
Лунгу О. П.
Заокский, 1998 г.
План работы.
Введение.
Историографический обзор.
Цель работы
Методология. Ограничения объема исследования
Некоторые замечания о терминологии и источниках
Определение понятия премудрости
Премудрость в Ветхом завете.
Введение.
Состав блока литературы премудрости
Лингвистическая основа понятия премудрости
Определение премудрости
Источник премудрости
Отношение понятия премудрости к другим темам Ветхого завета
Премудрость и страх Божий
Премудрость и закон
Премудрость и теология творения
Премудрость в книге Притчей. Персонификация.
Премудрость во второканонических произведениях.
Книга Премудрости Соломона.
Общий обзор
Характеристики премудрости
Персонификация премудрости
Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова.
Общий обзор
Премудрость и закон. Элементы персонификации
Премудрость и страх Божий. Кратко об обретении премудрости
Возвращаясь к вопросу о персонификации
Премудрость в книге Варуха.
Заключение.
Влияние теологии премудрости на Евангелие от Иоанна.
Введение.
Роль Пролога в Евангелии.
Логос и премудрость.
En a)rx$=. Логос и творение.
Пресуществование логоса. Логос и Бог.
Monogenou=j.
Egw= ei)mi\.
Благодать и истина.
Значение параллелей с литературой премудрости.
Сошествие логоса в мир.
Воплощение.
Sa/rc.
Eskh/nwsen.
Принятие и отвержение логоса.
Ин. 3: неразумный, отвергший премудрость.
Ин. 4: принявшие логос.
Ин. 6: насыщение 5000 и хлеб жизни.
Ин. 7: Христос в храме.
Ин. 8: свет миру.
Параллели темы сошествия с литературой премудрости.
Значение теологии премудрости в данном контексте.
Значение теологии премудрости в контексте усыновления.
Жизнь вечная в Евангелии от Иоанна.
Определение.
Проблема эсхатологии Иоанна.
Параллели с литературой премудрости.
Значение теологии премудрости в данном контексте.
Теология закона.
Закон и логос.
Моисей, благодать и истина.
Значение теологии премудрости в данном контексте.
Заключение.
Предложения относительно дальнейшего развития тематики.
Библиография.
Список использованных сокращений
ABC The Anchor Bible Commentary
ABD The Anchor Bible Dictionary
APOT The Old Testament Apocrypha and Pseudepigrapha, ed. by James H. Charleswoth.
AUSDDS Andrews University Seminary Doctoral Dissertations Series
BHS Biblia Hebraica Stuttgartensia
BTB Biblical Theology Bulletin
BZAW Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wiessenschaft
CBQ Catholic Bible Quarterly
CECNT Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
EBC The Expositor’s Bible Commentary
EDNT Exegetical Dictionary of the New Testament, ed. by Horst Balz and Gerhard Schneider.
EQ Evangelical Quarterly
ET Evangelische Teologie
GLOT Gesenius’ Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old Testament Scriptures
GNT The Greek New Testament, 4nd ed.
HUCA Hebrew Union Colledge Annual
JBL Journal of Biblical Literature
JBR Journal of Bible and Religion
JTS Journal of Theological Studies
NIV New International Version
NJB The New Jerusalem Bible
RB Revue Biblique
RSR Religious Studies Review
SBT Studies in Biblical Theology
SDABC Seventh-Day Adventist Bible Commentary
SJT Scottish Journal of Theology
TB Tyndale Bulletin
TDNT Theological Dictionary of the New Testament, ed. by Gerhard F. Kittel and Gerhard Friedrich
TLNT Thayer’s Greek-English Lexicon of the New Testament
TOTC Tyndale Old Testament Commentaries
WBC Word Biblical Commentary
Введение
Geschreiben steht: «Im Anfang war das Wort!»
Hier stock’ ich schon! Wer hilft mir weiter fort?
Ich kann das Wort so hoch unmöglich schätzen,
Ich muß es anders bersetzen,
Wenn ich vom Geiste recht releuchtet bin.
Geschreiben steht: Im Anfang war der Sinn.
Bedenke wohl die erste Zeile,
Daß diene Feder sich nicht übereile!
Ist es der Sinn, der alles wirkt und schafft?
Es sollte stehn: Im Anfang war die Kraft!
Doch, auch indem ich dieses neide schreibe,
Schon warntmich was, daß ich dabei nicht bleibe.
Mir hilft der Geist! auf einmal seh’ ich Rat
Und schreibe getrost: Im Anfang war die Tat!
Goethe, Faust (I, 1224—37)*.
Ни один вдумчивый читатель и, тем более, исследователь Священного писания не может не заметить той уникальной гармонии, которая пронизывает книги Библии. Темы и понятия Ветхого завета находят раскрытие на страницах новозаветных книг, которые в большинстве своем построены на их основании.
Уже практически ни для кого не секрет, что Новый завет не может быть адекватно понят, истолкован и увиден в соответствующей исторической и богословской перспективе без понимания контекста межзаветной теологии и апокалиптики, родившихся на основании древнееврейских писаний Ветхого завета. В особенной мере это относится к Евангелию от Иоанна, с его сложной христологической, эсхатологической и сотериологической структурой, ведь фактически невозможно не согласиться с утверждением Schnackenburg’а, который считает, что «это Евангелие [Иоанна] невозможно понять без понимания его ветхозаветного основания»1.
В Ветхом завете особое место занимает понятие премудрости. Как мы покажем в первой части нашего исследования, эта философия, родившись однажды, просуществовала вплоть до рождения христианства и написания Евангелий, причем то место, которое занимала эта философия в жизни иудеев первого столетия, трудно переоценить. Фактически, понятие премудрости пронизывало все сферы жизни иудеев, от религиозных исканий до личных этических и моральных стандартов поведения.
Теология премудрости не могла не оказать влияния на писателей Нового завета, что доказано многими исследованиями, проведенными, в частности, в контексте Синоптических Евангелий и посланий Павла2.
Историографический обзор
Что же касается Евангелия от Иоанна, то дело обстоит совсем по-другому. Большинство исследований, проводившихся до сей поры по вопросам фона и источников написания проливали весьма скудный свет на вопрос влияния мудрости на это Евангелие. Исследователи либо ограничивались краткими замечаниями по этому поводу, либо вообще обходили эту тему молчанием3.
В то же время, существует ряд исследователей, которые обратились к проблематике влияния понятия премудрости на Евангелие от Иоанна, предлагая рассматривать Христа именно как воплощение премудрости в данном контексте.
Так Dodd, в целом считая, что logos есть Слово Божье Ветхого завета, оговаривается, что это понимание не отражает всей полноты доктрины Пролога, признавая трудность толкования выражения «Слово было Бог» в данном контексте4 и предоставляет материал, отражающий параллели между Евангелием от Иоанна и литературой премудрости, которая по его словам заменяет Слово Божье в контексте творения и откровения Божьего, а также с трудами Филона Александрийского, считая, что концепция мудрости находится «на полпути к философии Филона»5. Он также указывает на трудности, возникающие как при толковании logos’a с точки зрения мудрости6, так и с точки зрения философии Филона7.
Dunn также указывает на параллели Евангелия от Иоанна с книгами Премудрости и 1 Еноха, а также на труды Аристобула и Филона8. Отдельное внимание уделяется понятию «хлеб жизни» в Ин. 6 и его параллели с Пр. 9:59.
Beasley-Murray видит параллели между Христом и воплощенной мудростью в контексте понятия «вода живая»10. По его мнению, это понятие заимствовано из Сир. 24:21, 24—27.
Brown является одним из немногих исследователей, которые уделили хоть сколько-нибудь пристальное внимание исследованиям взаимоотношений Иоанна и теологии премудрости. Он говорит:
«Точно так же, как писатели Нового Завета видели во Христе антитип различных элементов исторических книг Ветхого Завета (напр. Исхода, Моисея, Давида), и исполнение слов пророков, так и четвертый евангелист видел во Христе кульминацию традиции, которая проходит через все учение Ветхого Завета о мудрости.11
«Иоанн определенно модифицировал детали представления о мудрости, введя гораздо более точную историческую перспективу, чем та, что мы находим в текстах Ветхого завета. [...] Если Иисус является воплощенной мудростью, это воплощение произошло в конкретном месте и в конкретное время, раз и навсегда. [...] Иоанн проносит все эти концепции дальше, представляя Христа как высший пример воплощенной мудрости, деятельной в истории и на самом деле как саму мудрость» (выделено нами)12.
«У Синоптиков учение Иисуса представляет собой продолжение этических и моральных учений литературы мудрости, у Иоанна же Иисус Сам является персонифицированной мудростью»13.
«Это Евангелие идет гораздо дальше Синоптических, понимая Христа в контексте ветхозаветной мудрости»14.
Вместе с этим Zahn считает, что такое ключевое понятие Евангелия от Иоанна, как logos никоим образом не отражает концепцию мудрости, сосредотачиваясь в своей интерпретации исключительно на Слове Божьем, и называя Христа «как человека, как личность, появляющуюся в мире [...] словом Божьим, то есть наиболее совершенным словом, которое Бог говорил миру»15. Bultmann также считает, что «фигура мудрости, найденная в Иудаизме, и в Ветхом Завете как таковом, не имеет никакого отношения к logos’у Иоанна»16. Haenchen соглашается с ним, говоря, что «определенно невозможно говорить о мудрости, ставшей человеком в Иисусе (хотя Павел говорит о Христе в 1 Кор. 1:24 как о «силе Божьей и мудрости Божьей» — прим. наше), поскольку мудрость всегда представляла женский образ в Ветхом завете17.
Однако, в последнее время появилось исследование B. Witherington’a, ставшее, по нашему мнению, поворотным в исследовании Евангелия от Иоанна. Он предлагает рассматривать Христа исключительно с точки зрения премудрости и показывает как премудрость влияет на наше понимание христологии, как она влияла на понимание Христа Его соотечественниками и современниками и почему необходимо уделить теме премудрости в Евангелии от Иоанна такое большое внимание18.
Кроме последнего мы не смогли найти детальных исследований взаимоотношений Евангелия от Иоанна и литературы премудрости, да и исследования Witherington’a явно недостаточно для того, чтобы пролить необходимый свет на эту проблематику. Этот вопрос так и остается не выясненным до конца. Но вместе с этим, мы ожидаем появления многих исследований, посвященных именно этой проблематике, поскольку, как мы покажем в нашей работе, теология премудрости занимает ключевое место в нашем понимании Евангелия от Иоанна, и более того, это Евангелие практически не может быть адекватно истолковано без принятия во внимание теологии премудрости.
Цель работы
Наша работа призвана исследовать некоторые свидетельства влияния теологии премудрости на Евангелие от Иоанна, и, проанализировав их, показать значение этого влияния на интерпретацию как отдельных отрывков, так и целых тем Евангелия.
Методология. Ограничения объема исследования
Наша работа состоит из двух частей. В первой части мы рассматриваем понятие мудрости в дохристианском иудаизме. Исследовать все относящиеся к мудрости тексты Ветхого завета и межзаветной литературы не представляется возможным в данном объеме исследования, поэтому мы ограничились следующими отрывками: Иов 28; Пр. 8:22—31; Сир. 24; Вар. 3:9—4:4; Прем. Сол. 6:12—11:1; 1 Енох. 42, прислушиваясь к мнению Dunn’a, который считает эти отрывки ключевыми в понимании концепции мудрости в контексте Ветхого завета19.
Во второй части работы мы проводим исследование некоторых отрывков и тем Евангелия на предмет отражения в них понятия премудрости, отвечая на вопрос «Каково значение вербальных и концептуальных параллелей Евангелия от Иоанна и литературы премудрости и каким образом понимание Христа как воплощения премудрости влияет на интерпретацию христологии Евангелия в целом и помогает нам понять замысел евангелиста?».
Мы не планируем исследование всех абсолютно свидетельств влияния теологии премудрости на Евангелие, ограничившись только некоторыми, представляющимися нам наиболее интересными или проблематичными.
Некоторые замечания о терминологии и источниках
В тексте работы мы отмечаем два вида параллелей: вербальные и концептуальные, называя первыми прямые цитаты или случаи, когда можно говорить о вербальном заимствовании, а вторыми — сходные мысли, идеи или концепции, оформление которых в тексте Евангелия не позволяет принимать их как цитаты или когда отсутствует прямой вербальный параллелизм.
Кроме этого, термины мудрость и премудрость, так же как и философия премудрости и теология премудрости в контексте нашей работы используются как синонимы.
Термин предопределение используется в значении, близком с выражением предсказание заранее и не имеет ничего общего с известным догматическим термином.
Также необходимо отметить, что указание первоисточников в постраничных сносках не всегда означает ознакомление автора непосредственно с ними, по вопросу использованной в процессе исследования литературы см. библиографию.
Премудрость в Ветхом Завете
Введение
Первая часть нашего исследования призвана дать определение понятию премудрости как в контексте Ветхого завета так и в литературе межзаветного периода, кратко указать лингвистические основы этого понятия и выявить основные теологические аспекты его реализации в соотнесении с другими темами Ветхого завета. Кроме этого, мы предполагаем коснуться такого явления, как персонификация премудрости.
В разработке этой части проекта мы будем опираться, в основном, на исследования, проведенные в этой области ранее, обращаясь также непосредственно к первоисточникам.
Состав блока литературы премудрости Ветхого завета
В литературе Ветхого завета понятие премудрости представлено в основном в книгах Иова, Притчей Соломона и Екклесиаста, которые формируют блок так называемой литературы премудрости. К этому блоку относят также и некоторые Псалмы, например 1, 19, 32, 34, 49, 73, 78, 112, 119, 127, 128 и 13320.
Лингвистическая основа понятия премудрости
Для определения понятия премудрости в Библии используются различные слова и выражения.
hfm:kfx. В Ветхом Завете это слово используется в основном в книгах Екклесиаста, Притчей и Иова.
В книгах, не относящихся к литературе премудрости, это слово обозначает различные навыки в искусствах, труде21 или другой деятельности, такой как управление людьми22, и практически все случаи использования этого слова вне литературы премудрости могут определить hfm:kfx как «практическое искусство быть умелым и достигать успеха в жизни»23.
Кроме того, существует несколько синонимов этого слова, также использующихся в Ветхом завете.
hжnyib, «разумение», используется 22 раза в литературе премудрости и 15 раз в др. отрывках Ветхого завета. Прилагательное }Obжn, «разумный» в большинстве случаев употребления (18 из 21) используется параллельно или в близкой связи с hfm:kfx24.
hfnUb:t «разумение или озарение» используется в литературе премудрости 23 раза. Подобно hfm:kfx это слово используется для определения способностей или навыков25. В 17 из 42 употреблений hfnUb:t используется параллельно или в близком отношении с hfm:kfx.
Из 90 употреблений, слово ta(aD «знание», происходящее от (adfy «знать», 59 раз употребляется в литературе премудрости.
Интересен пример использования всех этих слов в Пр. 1:2—7 (hfm:kfx в ст. 2, 7; hжnyib в ст. 2; ta(aD в ст. 4, 7; {fkfx и }Obжn в ст. 5). Синонимами этих слов, использующимися в данном же отрывке являются слова rfsUm «увещание» (ст. 2, 3, 7), l"Kf& «благоразумие» (ст. 3), hfm:rf( «проницательность» (ст. 4), hfMйz:m «разумение или мудрое планирование» (ст. 4) и tOluB:xaT «управление». Этот богатый словарь синонимов указывает на практическую природу премудрости. Премудрость утилитарна, а не теоретична. Она дает руководство в лабиринте жизненных переживаний.
Определение премудрости
Мы предлагаем краткий обзор различных взглядов на значение понятия премудрости в контексте Ветхозаветной теологии с тем, чтобы более полно уяснить, что представляла из себя премудрость в контексте ветхозаветного мышления.
Существует несколько мнений относительно того, что представляет собой премудрость. Определение G. von Rad’a, которое Zuck считает классическим, заключается в следующем: премудрость есть «сущность того, что необходимо человеку для достойной жизни» и «практическое знание законов жизни и мира, основанное на опыте»26. Bullock считает, что
«Библейская премудрость являлась в древнем Израиле силой, которая проявлялась в трех аспектах: личностном, вселенском и буквальном. Личностное измерение оперировало как с теологическими, так и с практическими категориями. Вселенское измерение имело дело исключительно с категориями теологическими, представлял премудрость как атрибут Самого Бога. Буквальный аспект, наконец, был просто некой движущей силой социального течения премудрости...»27.
Fichtner говорил о премудрости как о человеческом поиске руководства в жизни, поиске, опыт которого передавался из поколения в поколение устно и в письменной форме увещаний28. Некоторые теологи связывают премудрость с египетским понятием maat, идеей «справедливости», «истины», «порядка»29. Однако, хотя von Rad и соглашается с идеей премудрости как порядка во вселенной, он не склонен искать ее основания в египетском maat, говоря: «Премудрость... состоит в понимании того, что в основании всего существует первоначальный порядок, тихо и, зачастую, практически незаметно служащий для поддержания некого равновесия во всем. Человек, тем не менее, может ожидать ее и обладать способностью увидеть ее»30.
Crenshaw развивает этот взгляд, утверждая, что путем поиска этого первоначального плана и порядка во Вселенной, премудрые могут «обезопасить свое существование, действуя в гармонии со Вселенским порядком, поддерживающим мир»31. Достойное поведение укрепляет этот порядок, в то время как недостойное ослабляет его. Таким образом, премудрость в понимании Crenshaw, это «человеческий поиск путей к благополучию... в повседневной жизни»32. Приобретая премудрость человек вырабатывает «правильное отношение к реальности, взгляд на мир»33. Кроме того, он считает, что «премудрость это стремление к самопознанию в контексте отношений с вещами, людьми и Творцом»34.
Другие исследователи подчеркивают несколько иной аспект премудрости, представляя ее скорее как «систему определенных представлений, или определенное отношение к жизни»35. Кратко суммируя высказывания этих исследователей, можно сказать, что по их мнению в библейской премудрости человек не ищет существующего порядка в жизни, но стремится привнести его в жизнь36.
Идея того, что премудрость это стремление увидеть порядок в творении суммирована Kenworthy как «способность справляться [с жизнью]»37. Другие исследователи идут дальше этого и предлагают более позитивную идею преуспевания38.
Использование hfm:kfx в отношении навыков и способностей предполагает, что библейская премудрость включает в себя искусство достигать успеха в жизни и, в отношениях и повседневной деятельности39. Для Paterson’a «быть премудрым означает обладать необходимыми способностями для выполнения конкретных задач»40. Навыки или профессионализм ведут к успеху, а успех к чувству свершения, легкости и контроля над жизнью.
Zuck говорит, что человек может считаться успешным только тогда, когда он направляет свою волю в соответствие с первоначальным планом Бога для этого мира41. Видя нравственный порядок, установленный Богом, понимая на основании божественного откровения то, чего Бог желает от человека и к чему Он его предназначил, человек побуждается литературой премудрости к приведению своей жизни в соответствие с первоначальными принципами, установленными Творцом. Только в той степени, в которой человек стремится соответствовать этим принципам, он может и справляться с различными жизненными ситуациями и наслаждаться внутренней гармонией и порядком. Пренебрежение Божьим планом ведет к хаосу и беспорядку, в то время как способность прислушаться к тому, что говорит Бог приносит удовлетворение и мир42.