скачать txt
Одна из особенностей средневековой философии проявлялась в знаменитом споре между реалистами (от лат. Realis – вещественный, действенный) и номиналистами (от лат. Nomen- имя, наименование). Спор шел о природе универсалий (от лат. Universalis – общий), т.е. о природе общих понятий.
Реалисты (Иоанн Скот Эриугена (ок. 810-877) и главным образом Фома Аквинский, основываясь на положениях Аристотеля о том, что общее существует в неразрывной связи с единичным, являясь его формой, сформулировали концепцию о трех видах существования универсалий. Универсалии существуют трояким образом: “до вещей” в божественном разуме, “в самих вещах” как их сущность, или форма и “после вещей”, т.е. в человеческом разуме как результат обобщения и абстракции. Такое решение вопроса носит в истории философии название “умеренного реализма” в отличие от “крайнего реализма”, согласно которому общее существует только вне вещей. Крайний реализм платоновского толка при всей, казалось бы, изначальной приспособленности к идеалистической схоластики не мог быть принят ортодоксальной церквью именно вследствие того, что материя была частично оправдана христианством как одна из двух природ Иисуса Христа.
Номиналисты, в первую очередь французский философ и теолог Росцелин (ок. 1050-1120), довели идею отрицания объективного существования общего до логического конца, считая, что универсалии существуют лишь в человеческом разуме, в мышлении, т.е. они отрицали не только наличие общего в конкретной единичной вещи, но и его существование “до вещи”. Универсалии, говорил Росцелин, суть только имена вещей, и существование их сводится лишь к колебаниям голоса. Существует только индивидуальное, и только оно может быть предметом познания. (Критикуя номиналистов, Гегель подчеркивал, что они уподобляют субъект своего рода плавленой печи, огню, которой пожирает безразличное друг другу многообразие и сводит его к единству. В действительности же ни то, ни другое не существует как таковое, обособленно.
Как и следовало ожидать, церковь приняла умеренный реализм Фомы Аквинского, а номинализм Росцелина был осужден еще на Суассонском соборе в 1092 г.
Выступая против крайностей реализма и номинализма, Пьер Абеляр, в основном стоявший на почве номинализма, выработал примирительную объединяющую форму концептуализма: универсалии не обладают самостоятельной реальностью, реально существуют лишь отдельные вещи; однако универсалии получают известную реальность в сфере ума в качестве понятий, представляющих собой результат абстрагирования, умственного обособления и обобщения отдельных свойств вещей
Схоластика - представляет собой тип философствования, при котором
средствами человеческого разума пытаются обосновать принятые на веру идеи и
формулы.
Схоластика в средние века прошла три этапа своего развития: 1) ранняя
форма (XI-XII в.в.); 2) зрелая форма (XII-XIII в.в.); 3) поздняя схоластика
(XIII-XIV в.в.).
Главная отличительная особенность схоластики состоит в том, что она
сознательно рассматривает себя как науку, поставленную на службу теологии.
В средневековой философии остро стоял спор между духом и материей, что
повлекло за собой спор между реалистами и номиналистами. Спор шел о природе
универсалий, то есть о природе общих понятий, являются ли общие понятия
вторичными, то есть продуктом деятельности мышления, или же они
представляют собой первичное, реальное, существуют самостоятельно.
Номинализм представлял собой зачатки материалистического направления.
Учение номиналистов об объективном существовании предметов и явлений
природы вело к подрыву церковной догмы о первичности духовного и
вторичности материального, к ослаблению авторитета церкви и Священного
писания.
Термин "номинализм" происходит от латинского "nomen" - "имя". Согласно
номиналистам, общие понятия - только имена; они не обладают никаким
самостоятельным существованием и образуются нашим умом путем
абстрагирования некоторых признаков, общих для целого ряда вещей.
Например, понятие "человек" получается откидыванием всех признаков,
характерных для каждого человека в отдельности, и концентрации того,
что является общим для всех: человек - это живое существо, наделенное
разумом больше, чем кто либо из животных (по крайней мере мы, люди
так считаем). Данное определение можно, в принципе, уточнить: у человека
одна голова, две руки, две ноги и т.д., но это уже излишне, так как
первое определение уже однозначно определяет сущность человека.
Таким образом, согласно учению номиналистов, универсалии существуют
не до вещей, а после вещей. Некоторые номиналисты даже доказывали, что
общие понятия есть не более, чем звуки человеческого голоса. К таким
номиналистам принадлежал, например Росцелин (XI-XII века).
Реалисты показывали, что общие понятия по отношению к отдельным вещам
природы являются первичными и существуют реально, сами по себе. Они
приписывали общим понятиям самостоятельное существование, не зависимое от
отдельных вещей и человека. Предметы же природы, по их мнению, представляют
лишь формы проявления общих понятий. В то время слово "реализм" не имел
ничего общего с современным значением этого слова. Под реализмом
подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают
только общие понятия, или универсалии, а не единичные предметы.
Согласно средневековым реалистам, универсалии существуют до вещей,
представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. И только благодаря
этому человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо эта
сущность и есть не что иное, как всеобщее понятие.
Средневековый спор о природе универсалий значительно повлиял на
дальнейшее развитие логики и гносеологии, особенно на учения таких крупных
философов нового времени, как Гоббс и Локк, Спиноза, Беркли и Юм .
Средневековая философия внесла существенный вклад в дальнейшее развитие
гносеологии, для формирования основ естественнонаучного и философского
знания.