скачать doc
Глава2: « Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему».
Домашние церкви в период Нового Завета и их влияние на мир
Около пятисот последователей Христа пришли в Галилею на назначенную встречу с воскресшим Господом. «Время и место этой встречи перед своей смертью назначил Сам Христос. Ангел у гроба напомнил ученикам о Его обещании встретить их в Галилее. Это обещание напомнили и верующим, которые собирались в Иерусалиме в пасхальную неделю, а через них оно достигло тех, кто одиноко скорбел о смерти своего Господа. . . . . В назначенное время на склоне горы около пятисот верующих собрались небольшими группками, желая узнать о происшедшем из первых рук – от тех, кто видел Христа после Его воскресения. Ученики переходили от одной группы к другой, рассказывая все, что знали об Иисусе, и приводя доводы из Писания, как Он это делал. . . . Неожиданно среди собравшихся появился Иисус»1.
Как много потеряли те, кто не пришел на это общее собрание верующих со своим воскресшим Спасителя! Как много людей из последующих поколений хотели бы быть в тот миг на той горе, чтобы слышать напутствие Господа Своей Церкви! Он шел приготовить им место, а они должны были приготовить Ему путь. И Он сказал: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идя, сделайте учениками все народы, крестя их во имя Отца, Сына и Святого Духа, и уча их соблюдать все, что Я повелел вам».
Задача была необъятна, как сама Земля. У них не было ни транспорта, ни аппаратуры, ни средств, у многих даже не было богословского образования. Но они помнили урок о пяти хлебах и двух рыбках. Единственное, что требовалось от них – это передавать другим то, что они уже имели. Единственное, что требовалось от них – это приготовить путь для возвращения своего Господа. И, выйдя в мир, они пошли, зажигая свет Его присутствия по селам и городам. Во всех концах Римской империи словно маленькие светильники одна за другой возникали небольшие домашние церкви, ярко сияя посреди духовной тьмы и великолепия языческих храмов. Десятки, сотни и тысячи обращенных передавали этот свет дальше, делая учениками всех, кто еще таковыми не был.
То, что удалось сделать ранней Церкви, она сделала через личное свидетельство членов и собрания в домашних церквах. В данной главе мы рассмотрим новозаветние ссылки на существование домашних церквей в первом веке по Р. Хр., а также то влияние, которое они оказали на мир.
Домашние церкви в Новозаветний период
В Новом Завете приводится четыре прямых ссылки на существовании христианских домашних церквей в Риме, Ефесе и Колоссах. Но кроме того, существует целый ряд косвенных указаний на собрания верующих в домашних церквах в таких городах, как Иерусалим, Кесария, Филиппы, Фессалоника, Коринф, Троада и снова Рим.
Домашние церкви в Иерусалиме
Город Иерусалим, что означает в переводе «город мира», должен был стать колыбелью христианства. Это был известный и древний город, но ни его величественный храм, ни четырехглавая башня Антония, ни водоемы, ни построенный Иродом театр для зрелищ – ничто не увековечило память о нем настолько, насколько это сделал невысокий холм в форме черепа – Голгофа, – где был распят Спаситель мира.
Но была еще и другая гора. Это была гора надежды. На одном из ее крутых склонов находился дом Лазаря, а у ее подножия раскинулся любимый Господом Гефсиманский сад, с ее вершины был хорошо виден город Иерусалим. Именно эта гора стала свидетелем Его вознесения и последних слов: «Се, Я с вами во все дни до скончания века». «Подняв руки для благословения, Он стал медленно удаляться от них, возносимый силой, превосходящей всякое земное притяжение»2.
Ученики еще стояли с поднятыми головами, когда услышали слова двух ангелов в блистательных одеждах: «Мужи Галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус
. . . приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1:11).
Спускаясь с Елеонской горы, апостолы, должно быть, все еще слышали, как в их ушах звучат прощальные слова Христа: «Се, Я с вами . . .». Они не были оставлены сиротами! С каждым шагом приближаясь к Иерусалиму, они с радостью вспоминали о том, что именно с этого города им предстояло начать свою работу. «Но вы примите силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме, и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). Они шли приготовить путь Господу! Е. Уайт пишет: «Когда ученики снова пришли в Иерусалим, люди изумленно смотрели на них. . . . Их лица сияли неземным счастьем. Они не плакали над разбитыми надеждами, но возносили хвалу и благодарение Богу. Ликуя, они передавали весть о чуде воскресения Христа и Его вознесении на небо. И их свидетельство приняли многие. Теперь ученики не боялись будущего»3.
Образование христианской Церкви и ее первые собрания в частном доме. Верные напутствию Господа начать работу с Иерусалима, ученики ждали излития Святого Духа в этом городе. Известно, что они «пребывали всегда в храме, прославляя и благославляя Бога» (Лук. 24:53), но самым главным местом их собраний стала верхняя горница одного частного дома, в которой собирались до ста двадцати последователей Христа (Деян. 1:12-16). Возможно, это был дом Марии, матери Иоанна Марка, как считают некоторые исследователи4 или жилище того неизвестного ученика, который предоставил «горницу большую, устланную, готовую» для празднования Пасхи (Вечери Господней) накануне распятия Иисуса (Марк.14:13-16)5.
Е. Уайт пишет, что ученики, встречаясь вместе, «смиряли свои сердца в истинном раскаянии и исповедовали свое неверие перед Богом», вспоминали слова Христа и размышляли «над его чистой святой жизнь, события которой вновь проходили перед их глазами одно за другим». «Ученики искренно и серьезно молились, прося Господа подготовить их к работе с людьми, чтобы в ежедневном общении говорить им такие слова, которые вели бы их ко Христу». «В те дни глубокого самоисследования, чувствуя духовную жажду, они взывали к Господу о святом помазании, прося о благословении не только для себя, ведь на них было возложено дело спасения душ. Они понимали, что Евангелие должно быть проповедано миру, и положились на силу, которую обещал Христос»6.
По всей вероятности, излитие Святого Духа произошло именно в этом доме, в котором они и ожидали этого события. Евангелист Лука описывает это следующим образом: «И внезапно сделался шум с неба, как-бы от несущегося сильного ветра, и наполнился весь дом, где они находились» (Деян. 2:2). Этот опыт Пятидесятницы положил начало образованию христианской Церкви7, которое имело место в обычном частном доме.
Два вида богослужений Церкви в Иерусалиме: в храме и по домам. Как мы уже упомянули выше, ожидая излития Святого Духа, верующие имели два вида собраний – в храме и в верхней горнице (Лук. 24:53; Деян. 1:13-14). После того, как около 3 000 человек обратилось в ответ на проповедь Петра (Деян. 2:41), верующие «каждый день единодушно прибывали в храме» и в дополнении к этому собирались по домам (Деян. 2:46) для преломления хлеба, духовного возрастания и молитвы (Деян. 2:42). После дальнейшего умножения уверовавших, эта практика двух видов собраний не прекратилась. Мы читаем в Деян. 5:42 о том, что апостолы продолжали благовествовать «в храме и по домам». Читая далее историю христианской церкви, мы видим, что этот же метод – два вида собраний (общие и по домам) – верующие старались использовать везде, где им предоставлялась возможность (Деян. 20:20; 1Кор.14:23; Рим. 16:23; 1Фес. 5:27) .
Рост Церкви в Иерусалиме и возможное количество домашних церквей. Мы не знаем, большую или меньшую часть в числе 3 000, обращенных после проповеди Петра, составляли жители Иерусалима, но из Деян. 4:4 видим, что вскоре это число умножилось до 5 000 человек. Далее книга «Деяния» рассказывает о прогрессирующем росте и численном умножении церкви, перешагнувшем за пределы этой цифры. В Деян.5:14 говорится: «Верующих все более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин», а в Деян. 6:7 автор продолжает: «И Слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере».
Вполне очевидно, что такое огромное множество уверовавших не могло продолжать собираться в одном доме. Адольф Харнак, изучавший историю христианской Церкви в первые столетия нашей эры, отмечает, что обычно дома, в которых собирались христиане не были очень большими, а вмещали приблизительно пару десятков человек8. Ганс-Иосиф Клаук предполагает, что возможное число собирающихся в домашних церквах было от десяти до сорока человек9. Несомненно, дома состоятельных людей могли вместить в себя больше народа. Если предположить, что каждый хозяин домашней церкви в Иерусалиме был из богатого сословия и, следовательно, мог принять в своем доме сто и более верующих, то даже и в этом случае первым христианам понадобилсь бы минимум 50 частных домов для проведения своих собраний и обрядов! Это помогает нам представить насколько разветвленной была сеть домашних церквей в Иерусалиме после вознесения Христа.
Один из вероятных адресов. Таким образом, из описанной ситуации в книге «Деяния» мы можем понять, что, вероятно, с увеличением числа верующих, новые дома открывали свои двери и становились домашними церквами. Однако только имя одного человека, в доме которого собирались верующие, упоминается в контексте этого служения – это Мария, мать Иоанна, названного Марком.
К этому дому пришел апостол Петр после того, как ангел, освободив его из темницы, привел его в город и пройдя с ним одну улицу, внезапно исчез (Деян.12:10). Ангелу не было нужды провожать его дальше, так как он привел Петра в знакомый для него район Иерусалима и оставил недалеко от известного для него адреса. Е. Уайт пишет, что когда его глаза привыкли к темноте, «он тогда понял, что на свободе, в знакомой части города; он узнал, что это было то место, которое он часто посещал, а завтра должен был пройти мимо него в последний раз»10.
Писание повествует: «И, осмотревшись, пришел к дому Марии, матери Иоанна, называемого Марком, где многие собрались и молились» (Деян. 12:12). Некоторые исследователи полагают, что руководителем этой домашней церкви был апостол Петр, что объясняет то, каким образом Марк мог написать Евангелие со слов Петра. Читая этот отрывок из Деяния 12 главы, мы видим, как обрадовалась его появлению служанка, узнавшая его просто по голосу, и понимаем, что он часто бывал в этом доме, и что собравшиеся в такой поздний час ночи члены этой домашней церкви молились, видимо, о нем (Деян. 12:13-17).
Другие адреса. После своего свидетельства в кругу этой домашней церкви, Петр дает им поручение: «Уведомьте о сем Иакова и братьев» (Деян. 12:17), что говорит о том, что «это не было собрание всей Иерусалимской церкви, но только одной ее группы»11. Это также указывает на то, что Иаков и остальные апостолы не были в этом доме, а находились по другим адресам. Примечателен также и тот факт, что Петр, «вышед, пошел в другое место», что дает нам возможность предположить, что он направился в еще одну домашнюю церковь христиан города Иерусалима.
Джорж Ладд в своей книге «Ранняя Церковь» пишет: «Очевидно, что Церковь состояла из целого ряда общин, которые встречались в многочисленных более просторных домах, образуя “домашние церкви”. . . . Христиане явно следовали знакомому в Иудаизме правилу, согласно которому десять мужчин могли организовать синагогу для чтения и изучения Писания»12.
Традиция собираться в домашних церквах не была ограничена только Иерусалимом, но с распространением христианского движения по другим городам, практика собраний в домашних церквах была адаптирована везде, где возвещалась истина13.
Домашние церкви в Кесарии
Город Кесария (Маритима) известна по многим причинам. Она была построена Иродом Великим на месте финикийской крепости, называемой Стратоновой Башней, которую он полностью обновил, обложив известковым камнем. Начав строительство примерно в 23-22 гг. до Р. Хр., Ирод строил этот город от основания в течение 10-12 лет и по окончанию посвятил его кесарю, назвав Кесарией. Там был построен прекрасный дворец, амфитеатр, ипподром, театр, акведук. Находясь на побережье, город имел только одну природную гавань. Но Ирод начал строительство первой в древнем мире искусственной гавани, используя цемент из песка вулканического происхождения, что также являлось новшеством. Два массивных волнореза, шириной около 60 метров, построенные из огромных блоков весом более чем в 50 тонн, уходя далеко в море, образовывали эту гавань14.
Фактически, это был военный город, здесь располагалась штаб квартира римского гарнизона. Здесь также находилась правительственная резиденция Пилата15. В этом городе умер Ирод Агриппа в 44 г. по Р. Хр., устроив празднование в честь кесаря и появившись перед публикой театра в блистающем плаще из серебряной ткани, производя божественное впечатление в лучах сверкающего солнца16. Но, будучи внезапно поражен Господом, «быв изъеден червями, умер» (Деян. 12:23). Здесь проповедовал Филипп, один из семи первых дьяконов (Деян. 8:40). Апостол Павел проходил Кесарию несколько раз, здесь же он содержался под стражею два года, засвидетельствов о своей вере перед правителем Феликсом, а затем Фестом и Агриппою, и отсюда его отправили морским путем в Рим (Деян.23:33; 24:22-27; 25:4-26:32). Евсевий Кесарийский был епископом этого города с 314-340 гг. по Р. Хр.17.
Дом сотника Корнилия. В этом знаменательном городе Господь положил начало одной из первых христианских церквей из язычников. Как мы уже упоминали ранее в первой главе, Корнилий, сотник полка Италийского, располагавшегося в Кесарии, получил в видении указание пригласить Петра и, послав за ним, созвал «родственников своих и близких друзей» (Деян.10:24б). Затем по прибытии Петра, во время его проповеди «Дух Святый сошел на всех, слушавших слово» (10:44б), после чего они были крещены во имя Иисуса (10:48). Клаук считает, что этот эпизод, фактически, «представляет собой образование местной (домашней) церкви в Кесарии»18. Так как в это время там не было другой христианской общны, логично предположить, что они стали собираться в этом гостеприимном доме. Елена Уайт пишет: «Из этого дома всеохватывающее дело благодати распространилось во всем том языческом городе»19.
Дом Филиппа благовестника. Благовествуя по городам, Филипп дошел до Кесарии и,по-видимому, остановился там. Перед заключением, идя в Иерусалим через Кесарию, Павел на несколько дней остановился у Филиппа. «А на другой день Павел и мы, бывшие с ним, вышедши, пришли в Кесарию и, вшедши в дом Филиппа благовестника, одного из семи дьяконов, остались у него. У него было четыре дочери девицы, пророчествующие» (Деян. 21:8-9). В этот дом пришел и Агав, пророк из Иудеи, чтобы предостеречь Павла (Деян. 21:10-11). Во время речи Агава там присутствовали и местные верующие (Деян. 21:12). А в Иерусалим Павла пошли сопровождать и «некоторые ученики из Кесарии» (Деян. 21:16). Таким образом, можно заключить, что по всей вероятности дом Филиппа и его семья были центром христианского братства в этом городе в этот период.
Домашняя церковь в Филиппах
Городок Филиппы был небольшим македонским городом и не представлял большой важности до тех пор, пока не была построена (примерно в 130 г. до Р. Хр.) римским проконсулом Македонии Игнатием известная дорога Via Ignatia, общей протяженностью около 700 километров. Вскоре эта дорога, построенная для военных целей, превратилась в ведущий торговый путь, став средством связи между Азией и Европой. Согласно исследователям, апостол Павел использовал эту дорогу, совершая свои миссионерские путешествия20. Эта дорога проходила через весь городок Филиппы, разделив его на две части: северную, где находился амфитеатр, а также по преданию тюрьма, где содержались Павел и Сила, и южную, с форумом примерно в центре города и недалеко от дороги21.
Лидия из Фиатир, чтущая Бога язычница, торговавшая багряницею в Филиппах, была крещена Павлом вместе со своими домашними (Деян. 16:15). Она пригласила Павла и его сотрудников остановиться у нее в доме, доказав этим, что они признали ее «верной Господу» (Деян.16:14-15). Возможно, что после этого христиане стали собираться в доме Лидии, так как по всей видимости в Филиппах не было других домашних церквей, потому что верующие собирались на берегу реки (Деян. 16:13).
Интересно отметить, что раскопки на месте этого городка натолкнули ученых на целый ряд версий относительно месторасположения этой «реки», на берегу которой была обращена Лидия. Одна из версий указывает на полноводный Кренидский поток, который протекает около Кренидских ворот в западной стене города примерно на расстоянии одного километра от городского форума. Этот поток называется в той местности «рекой Лидии». За потоком была построена гостиница «Лидия», располагающаяся в маленькой деревушке, названной также этим именем. Некоторые полагают, что она построена на месте того дома, в котором находился апостол Павел. В результате раскопок обнаружили основание здания, вымощенную дорожку, ведущую к потоку и несколько надгробных римских памятников22.
После тюремного заключения и чудесного освобождения в результате землетрясения Павел и Сила направились к дому Лидии. Стих 40, напоминая эпизод с Петром и домашней церковью в доме Марии, матери Иоанна Марка, поддерживает эту мысль об образовании домашней церкви в доме обратившийся женщины: «Они же, вышедши из темницы, пришли к Лидии и, увидивши братьев, поучали их, и отправились». Фильсон комментирует эпизод с освобождением Павла следующим образом: «Затем Павел и Сила, приняв извинения и посетив Лидию и церковь, которая собралась в ее доме, пошли на запад по Игнатьевскому тракту»23.
Следует также отметить, что в описании данной главы есть еще одна истории об обращении целого семейства – темничного стража и его домашних (Деян. 16:30-34). Но остается неизвестным, стал ли этот дом со временем еще одной домашней церковью в Филиппах, или они были постоянными членами собраний в доме Лидии.
Домашние церкви в Фессалонике
Город Фессалоника был назван в честь жены одного из полководцев Александра Македонского, Кассандра, которая также являлась полукровной сестрой прославленного правителя. Кассандр основал город в 316 году до Р. Хр.24. В первом веке Фессалоника была столицей второй Македонской провинции и местом пребывания прокуратора Македонии. Она располагалась как раз на середине известного пути Via Ignatia, а также на перекрестке морских маршрутов, что сделало ее известным культурным центром25. Среди городских жителей было большое количество евреев. Город имел статус свободного города, и в нем было достаточно много зажиточных граждан26.
Читая историю распространения вести Евангелия в этом городе, мы узнаем, что после трехнедельной проповеди Павла в синагоге некоторые иудеи уверовали, а также многие «как из Еллинов, чтущих Бога, великое множество, так и из знатных женщин не мало» (Деян. 17:4).
Далее из описания возмущения, учиненного иудеями против Павла и Силы, становится понятным, какой дом стал местом пребывания апостола и, по всей видимости, центром его деятельности: «Но неуверовавшие Иудеи, . . . собрались толпою и возмущали город и, приступивши к дому Иасона, домогались вывесть их к народу. Не нашедши же их, повлекли Иасона и некоторых братьев к городским начальникам, крича, что эти всесветные возмутители пришли сюда, а Иасон принял их» (Деян. 17:5-7а).
Абрахам Малхерби считает, что дом Иасона стал своего рода базой для работы Павла с язычниками после отделения от еврейской синагоги27. Он считает, что там стала собираться домашняя церковь28.
Возможно, что в Фессалонике было больше, чем одна домашняя церковь. Учитывая множество обращенных эллинов и знатных женщин, это вполне вероятно. Фильсон интерпретирует заключительные слова Павла в первом Послании к этой церкви: «Заклинаю вас Господом прочитать эти слова всем святым братиям» (1Фес. 5:27), как указание на существование нескольких домашних церквей в этом городе29.
Домашние церкви в Коринфе
Город Коринф был крупным, важным и богатым торговым центром. Выгодно расположенный на перешейке, он контролировал два порта, суда одного из которых отправлялись в Азию, а другого в Италию, что способствовало процветанию города. Согласно некоторым источникам, его население насчитывало приблизительно 300 000 граждан и 460 000 рабов30. Это был языческий город, известный спортивными играми и храмами, такими как, например, храм Апполона с мощными великолепными колоннами, храм Димитрия и Коре с прилегающими пятидесятью комнатами для обрядовых пиршеств и сексуальных ритуалов, который как раз ремонтировали в то время, когда апостол Павел был в городе31, а также целых ряд других святилищ. Но особенно выделялся храм, посвященный Афродите, владевший тысячей жриц, занимавшихся храмовой проституцией, что также способствовало притоку народа и обогащению города 32. Исследователи считают, что в Коринфе проживала довольно большая еврейская диаспора33.
Из Нового Завета мы знаем, что Церковь этого города играла важную роль в миссионерской деятельности апостола Павла. Он провел в Коринфе полтора года и, основав церковь, позже написал верующим два длинных Послания, пытаясь помочь им бороться со злом вне и внутри Церкви. Прибыв в Коринф, он начал свою евангельскую деятельность с синагоги: «Во всякую же субботу он говорил в синагоге и убеждал Иудеев и Еллинов» (Деян. 18:4). Лука рассказывает дальше о провозглашения истины и ее успехе: «и многие из Коринфян, слушая, уверовали и крестились» (18:8); «Господь же в видении ночью сказал Павлу: не бойся, но говори и не умолкай, ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла; потому что у Меня много людей в этом городе. И он оставался там год и шесть месяцев, поучая их слову Божию» (18:9-11). Где же собирались эти новообращенные христиане для своих богослужений?
Интересно отметить, что мы не имеем прямой ссылки на домашние церкви в этом городе, но некоторые специалисты, изучавшие эти вопросы, считают, что есть определенные указания на конкретных людей, которые, вероятно, и предоставили свои дома для собраний верующих.
Дом Акилы и Прискиллы. Во-первых, Павел остановился и работал, делая палатки, у Прискиллы и Акилы (Деян. 18:3). Клаук считает, что эта пара и в этом городе собирала домашнюю церковь в своем доме34, точно так же как они делали это и в других городах.
Дом Иуста. Второй возможный адрес коринфской домашней церкви – дом рядом с синагогой, принадлежавший чтущему Бога язычнику Иусту. После отвержения иудеями вести о Спасителе в синагоги, Павел отправился в этот дом (Деян. 18:7). Харрисон подмечает, что этот дом не был тем местом, где жил апостол Павел, так как он остановился в доме у Прискиллы и Акилы. По всей вероятности, он был «местом для встречи с теми, кто заинтересовался Словом Божьим»35. Павел продолжал жить у Акилы и Прискиллы, но «сделал дом Иуста своей собственной синагогой»36.
Дом Гаия. В Рим. 16:23 Павел пишет: «приветствует вас Гаий, страноприимец мой и всей церкви». Некоторые считают, что в этом месте он говорит об Иусте, упомянутом нами выше37 (в других переводах Justus, что отчасти напонимает Gaius). Кем бы ни был Гаий, мы можем с уверенностью заключить, что он был состоятельный человек, имеющий просторный дом, и что этот дом служил местом для общих собраний всей коринфской Церкви38. О том, что вся Церковь этого города иногда собиралась вместе, мы также читаем в 1Кор. 14:23: «Если вся церковь сойдется вместе . . .».
Дом Стефанов. Как было уже упомянуто в первой главе, эта семья была обращена Павлом одной из первых – «начаток Ахаии», как говорил он, и: «они посвятили себя на служении святым» (1Кор. 16:15). Фильсон видит в этом продуманную стратегию Павла: «Это логично предположить, что когда Павел начинал свою работу в городе, одной из его первых задач было обращение семейства, которое могло бы стать центром его дальнейшей работы. Он знал, что его связь с синагогой всегда была хрупкой. . . . Павел не был тем богословом, который витал в облаках и никогда не спускался на землю. Он был миссионером. Одна из его первых задач состояла в том, чтобы найти место для собраний. Практический путь приобрести такое место состоял в том, чтобы обратить семью с достаточно большим домом, который мог бы служить центром христианской деятельности»39.
Домашняя церковь в Ефесе
Город Ефес, хорошо известный на протяжении столетий до Р. Хр, представлял собой один из крупнейших, развитых портовых городов Малой Азии во время деятельности апостола Павла. Через него проходили два важнейших маршрута: путь на север, ведущий в Пергам и Троаду, а также западный путь, ведущий от Колосс, Лаодикии, Иераполя. Население города составляло приблизительно 200 000 человек40. Он был известен торговлей и банковской системой, в которой хранили свои вклады как простые граждане, так и правители государств. Город был посвящен Артемиде Ефесской, богине плодородия, статуя которой по преданию была (может быть частично), выточена из упавшего метеорита41. Сам храм имел 117 колон и был полностью построен из мрамора. Представляя из себя одно из самых больших мраморных сооружений в греческом мире42, он производил такое великолепное зрелище, что был причислен к семи чудесам света. В дополнении к нему, в Ефесе было много других храмов, а также огромный театр, вмещавший до 24 000 человек, куда, по-видимому, устремились для разбирательства возмущенные благовестием Павла граждане города (Деян. 19:29-31).
Это было уже второе посещение Павлом Ефеса (см. Деян. 18:19-21), и там уже находилась христианская семья Акилы и Прискиллы. Жители Ефеса увлекались чародейством и почитанием различных языческих культов, что представляло большую преграду для вести Евангелия (Деян. 19:17-40). Но невзирая на это, Господь совершил «не мало чудес руками Павла» (Деян. 19:11), который оставался в городе около двух лет, проводя ежедневные «библейские курсы» в училище Тирана (Деян. 19:10). В результате «многие уверовали» (Деян. 19:18), и основалась крепкая христианская община, о чем свидетельствует и встреча Павла с пресвитерами Ефесской церкви, которых он призвал в Милит для прощания, собираясь отправиться в Иерусалим и думая, что никогда их больше не увидит (Деян.20:17-38). В своей речи он упоминает также и о двух видах собраний, которые проводил в городе: «Как я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедовал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам» (Деян. 20:20). Церковь в г. Ефессе легла в основу первого символа семи церквей из книги Откровения, где ярко описаны ее характеристики, ее терпение, труд и любовь (Откр. 2:1-7).
Интересно отметить, что апостол Иоанн был отправлен на Патмос из Ефеса и, возвратившись оттуда, продолжал свое служение в Ефесской церкви до самой смерти43. Располагающаяся неподалеку от развалин Ефеса железнодорожная станция называется «Святой богослов» в его честь44.
Прямая ссылка на домашнюю церковь в доме Акилы и Прискиллы. Как мы упоминали ранее, кроме косвенных Библии имеются четыре прямых ссылки, указывающие на существование домашних церквей в новозаветний период. Одна из них называет церковь в Ефесе. Эта группа верующих собиралась в доме Акиллы и Прискиллы, хорошо известной пары, исключительно преданной Господу45. Они были выселены из Рима вместе с другими евреями указом императора Клавдия и поселились в Коринфе, где апостол Павел и встретился с ними (Деян. 18:2-3). После некоторого времени они покинули Коринф вместе с апостолом, направлявшимся в Ефес, и остановились там (Деян.18:19). Во время своего третьего миссионерского путешествия, проповедуя в Ефесе около двух лет, Павел пишет первое послание к Коринфянам46, заканчивая его следующими словами: «Приветствуют вас церкви Асийские; приветствуют вас усердно в Господе Акила и Прискилла с домашнею их церковью» (1 Кор. 16:19).
Домашняя церковь в Троаде
Город Троада был крупным портовым городом в северо-западной части Малой Азии. Он располагался примерно в 16 километрах на юг от древней Трои, будучи основан одним из преемников Александра Македонского Антигоном Одноглазым. В первом столетии это были морские ворота для отправляющихся в Македонию и Фракию. Среди сохранившихся развалин города можно видеть остатки храма Аполлону, остатки театра, гимназии, Траянского акведука (водопровода), городских стен47.
О церкви в этом городе известно немногое. Основана она была, по всей вероятности, апостолом Павлом, упоминающем в письме к коринфской церкви, что он приходил в Троаду «для благовестия о Христе», и дверь для Евангелия была открыта. По какой-то причине он ожидал увидеть там Тита и был очень огорчен его отсутствием (2Кор. 2:12-13). Также известно, что, проходя по церквам в Малой Азии вместе с Тимофеем и заночевав в Троаде, апостол получал там во сне призыв идти в Македонию, куда тотчас отправился из этого крупного порта. По возвращению из этого миссионерского путешествия с целой группой братьев, он остановился на неделю у верующих Троады и там проводил собрание в их домашней церкви (Деян. 16:8, 11; 20:4-6).
Таким образом, Деян. 20:7-8 – это одно из мест, косвенно указывающее на существование домашней церкви вне Иерусалима, а именно в городе Троаде: «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжал слово до полуночи. В горнице, где мы собрались, было довольно светильников». Упоминание о большом количестве светильников, а также указание на то, что уснувший юноша, упал с третьего этажа (Деян. 20:9), говорит о том, что это был большой трехэтажный дом, видимо, состоятельного человека.
Из второго письма Павла к Тимофею становится известно, что у одного из верующих этого города он хранил некоторые из своих личных вещей: «Когда пойдешь, принеси фелонь, который я оставил в Троаде у Карпа, и книги, особенно кожаные» (2Тим. 4:13).
Домашние Церкви в Риме
Древний город Рим, построенный на семи холмах более чем за семь веков до Р. Хр.48, был сердцем Римской империи. Выгодно расположенный он все еще контролировал в первом веке торговые пути полуострова, а его военная мощь – все провинции империи. Как было упомянуто выше, к концу первого столетия население этого города приближалось к миллиону. Состав населения был более чем разнородным. Историки свидетельствуют о том, что благодаря довольно простым процессуальным законам об освобождении от рабства, ряды граждан пополнялись массами рабов, ставшими вольноотпущенниками, в то время как урожденные римские граждане гибли в больших количествах на полях сражений или осуществляли правление в римских провинциях. Приводится соотношение в столице коренных римских граждан к вольноотпущенникам и их потомкам, как 1:449. Это несомненно ослабляло политическую стабильность и государственные институты Рима, но представляло широкое поле деятельности для проповеди Евангелия. В столице также проживало большое количество свободных евреев – около 20 тыс. в первой половине первого столетия, которые пользовались особым статусом, разрешающим им, не участвуя в государственных культах, исповедовать свою религию. До тех пор пока христианство рассматривалось, как часть иудейской религии, христиане не имели проблем. Но незадолго до и после разрушения Иерусалима пленные евреи продавались на римском рынке как рабы 50.
О жизни этого прославленного города мы уже упоминали во вступлении. Но невзирая на блеск и величие Рима, на его многочисленные посвященные различным божествам храмы (более 8051), амфитеатры, великолепные дворцы и здания, в столице существовали целые кварталы неказистых построек, в которых жили бедные массы народа, пополнявшиеся вольноотпущенными рабами. Именно эти постройки пытался уничтожить император Нерон, осуществив тайный поджог города, в результате которого выгорело и было повреждено 10 из 14 районов города52. Как еще одно следствие этого пожара, разразилось одно из сильнейших преследований христиан, на которых возложили вину за поджог. Согласно историческим свидетельствам апостолы Петр и Павел были казнены в Риме незадолго до завершения правления Нерона.
Послание к Римлянам было написано примерно за пять-десять лет до этого гонения на христиан во время посещения апостолом Коринфа53. По- видимому, оно было передано с диаконисой церкви в Кенхрее (один из портов г. Коринфа) (Рим. 16:1-2). В это время в Риме уже существовала живая христианская община, но ее основатель остается неизвестным. Возможно, весть о Спасителе была принесена обращенными евреями, проживающими в Риме, после праздника Пятидесятницы (Деян. 2:10; Рим. 16:7). Возможно, многие из них уверовали в других городах, услышав проповедь Павла, и затем принеся эту же весть в столицу. Последняя глава этого послания служит подтверждением тому, что апостол лично знал многих христиан Римской церкви по имени. Е. Уайт, описывая встречу Павла-узника с верующими Рима, вышедшими ему навстречу, упоминает, что многие из них слышали от него «слова жизни в Коринфе, Филиппах, Ефесе»54.
Прямая ссылка на домашнюю церковь Акилы и Прискиллы. Второе прямое указание на существование домашних церквей во время Нового Завета находится в Рим.16:3-4: «Приветствуйте Прискиллу и Акилу, сотрудников моих во Христе Иисусе, – которые голову свою полагали за мою душу, которых не я один благодарю, но и все церкви из язычников, – и домашнюю их церковь». Хотя упоминание об этой семье встречается несколько раз на страницах Священного Писания, очень мало известно и о них и об их жизни в Риме.
Но одно остается достоверным, там, где они жили всегда собиралась христианская церковь.
Описывая служение этой семьи и ее вклад в организацию христианских домашних церквей, Беркей пишет: «Прожив и проработав определенное время в Коринфе и Ефесе, они возвратились снова в свой любимый Рим, где они, возможно, впервые стали христианами»55.
Косвенные ссылки на четыре домашних церкви. Кроме этой прямой ссылки, некоторые исследователи усматривают косвенные свидетельства в16 главе этого Послания о существовании целого ряда домашних церквей в городе Риме. Фильсон говорит о том, что эта глава к Римлянам упоминает людей группами, что является ясным указанием на то, что каждая группа христиан имела свое собственное место для собраний56. Беркей поддерживает это мнение, приходя к выводу, что в Рим. 16:10, 11, 14-15 упомянуты по крайней мере четыре домашние церкви: «верные из дома Аристовулова» (16:10); «домашние Наркисса те, которые в Господе» (16:11); затем пять человек, которые возможно были лидерами (Асинкрит, Флегонт, Ерма, Патров, Ермий), и «другие с ними братья» (16:14); и другие пять человек, видимо, играющие важную роль для этой группы (Филолог и Юлия, Нирей и сестра его, Олимпан), и «все с ними святые» (16:15)57.
Уэлсфорд предполагает, что, возможно, в отличии от тех верующих, которые были в домашней церкви Прискиллы и Акилы и являлись по происхождению евреями, большая часть в других группах были обращенными из язычников. По крайней мере, это «должно действительно было так быть с теми, кто были из дома Аристовулова и Наркисса»58.
Существует предположение, что упомянутый здесь Наркисс – известное историческое лицо, вольноотпущенник и приближенный императора Клавдия, богатый и влиятельный человек. После отравления Клавдия и воцарения своего сына Нерона, Агриппина добилась смерти Наркисса, после чего его рабы должны были перейти в собственность кесаря, сохраняя имя своего прежнего господина59. Некоторые считают, что то же самое случилось и с домашними Аристовула.
Собрания у апостола Павла. Встреча апостола с верующими Рима произошла совсем не при тех обстоятельствах, о которых он думал, планируя посетить их по пути в Испанию (Рим. 15:24). Лука описывает в Деян. 28:15, что это была трогательная встреча апостола в узах с братьями, вышедшими ему навстречу за несколько десятков километров от столицы: «Тамошние братья, услышавши о нас, вышли нам навстречу до Аппиевой площади и трех гостиниц; увидев их, Павел возблагодарил Бога и ободрился». Е. Уайт пишет: «Со всех сторон на него были устремлены презрительные взгляды. Вдруг раздается возглас: из толпы выбегает человек и бросается на шею узнику, обнимая его со слезами радости на глазах, как сын обнимает отца после долгой разлуки. Эта сцена повторяется вновь и вновь . . . Идя рядом с плачущими, сочувствующими ему верующими, которые не стыдились его уз, апостол громко славил Бога»60.
Находясь в Риме, апостол, содержался не в городской тюрьме. Учитывая письмо Феста и хорошие отзывы сотника, Павлу позволили снять жилье – «просторный дом» – и, хотя он по-прежнему был прикован к воину, все же имел достаточную свободу для общения и проповеди61. Можно заключить, что и он имел свою собственную домашнюю церковь во время этого заключения в Риме, ведь с ним были Лука, Тимофей, Тихик, Димас, Марк, а также заключенные Епафрас и Аристарх62 помимо всех приходящих. «Когда же мы пришли в Рим, то сотник передал узников военачальнику, а Павлу позволено жить особо с воином, стерегущим его» (Деян. 28:16). «И жил Павел целых два года на своем иждивении и принимал всех приходивших к нему, проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно» (Деян.28:30-31). Е. Уайт пишет, что результатом его служения во время этого периода было обращение многих в христианскую веру и в частности беглого раба Онисима63.
Собрания во дворце кесаря. Среди развалин императорского дворца первого века на Палатине было найдено место поклонения христиан, что подтверждает предположение о том, что христиане из окружения кесаря поклонялись вместе и сформировали одну из групп христианской церкви города Рима64. Е. Уайт пишет, что весть Евангелия проникла туда благодаря свидетельству Павла-узника. Сам апостол говорит об этом так в своем письме к Филлипийцам: «Так-что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим» (Фил. 1:13), а также: «Приветствуют вас все святые, а наипаче из кесарева дома» (Фил.4:22). «Некоторые из порочных слуг еще более порочного царя обратились и стали сынами Божьими. Они исповедовали христианство открыто, а не тайно. Они не стыдились своей веры» 65, – пишет вестница Божия. «Люди из кесарева дома не только приняли истину, но и оставались в этом доме после своего обращения. Они не чувствовали себя в праве бежать от выполнения долга только из-за того, что условия им более не благоприятствовали»66.
Домашние церкви в Колоссах
Древний фригийский город Колоссы располагался рядом с двумя другими – Лаодикией (около 19 км от Колосс) и Иераполем (около 21 км). По всей вероятности, Евангельская весть была принесена в эти три города Епафрасом (Кол. 1:7-8), жителем Колосс. Некоторые полагают, что Епафродит, упомянутый апостолом Павлом в Фил. 2:25 и 4:18, и Епафрас одно и то же лицо. В этой связи интересно заметить, что на месте Колосс была обнаружена надпись с упоминанием имени Т. Асиния Епафродита67. Возможно, что апостол сам лично не был в Колосах, но был хорошо осведомлен о состоянии христианских церквей в этих городах (Кол. 2:1; 4:16). Из письма к Филимону, мы также видим, что апостол надеялся посетить Колоссы (Фил. 22).
Колоссы находились в речной долине, в начале ущелья, на пересечении путей, ведущих в Ефес и долину Ефрата. Но с течением времени, особенно при перенесении дороги на Пергам на запад, влияние Колосс упало, в то время как роль Лаодикии и Иераполя усилилась. В Колоссах производили особого рода шерсть, имеющую название colossinus, как считается некоторыми, она была багряного цвета. Сохранились некоторые фрагменты развалин огромного колосского театра и кладбища. В этом городе люди поклонялись ангелам, считая Михаила главным среди ангельского сонма и относя его к покровителям своего города. В этом контексте становится более понятным, почему апостол Павлом писал им о божественности Христа и предостерегал от различных философиях, особенно об учении об ангелах (Кол. 1:14-20; 2:3-10, 18) 68. Важно отметить, что в Писании содержится две прямых ссылки на две домашние церкви города Колоссы.
Прямая ссылка на домашнюю церковь Нимфана. Указание на существование одной из христианских домашних церквей этого города находится в Послании апостола Павла к Колоссянам: «Приветствуйте братьев в Лаодикии, и Нимфана, и домашнюю церковь его» (Кол.4:15). На этом основании некоторые приходят к выводу, что эта домашняя церковь в доме Нимфана находилась в Лаодикии69, в то время как другие видят достаточно доказательств того, что она была в Колоссах70.
Прямая ссылка на домашнюю церковь Филимона. Мы также знаем о существовании другой церкви в городе Колоссах, которая собиралась в доме богатого рабовладельца Филимона, жившего в этом городе71. На эту церковь указывает четвертая прямая библейская ссылка на домашние церкви, которая появляется в письме апостола Павла Филимону с просьбой о прощении беглого раба Онисима : « . . . Филимону возлюбленному и сотруднику нашему . . . и домашней твоей церкви» (Фил.1-2). Из этого письма мы узнаем, что Филимон играл важную роль для верующих в Колоссах (Фил. 5-7), а также то, что он, по-видимому, был обращен самим апостолом Павлом и хорошо с ним знаком (Фил.4, 12-14, 17, 19).
Влияние, оказанное на мир
Читая новозаветние Послания и исторические свидетельства, с радостью и удивлением, отмечаешь тот факт, что сила Святого Духа, излитие которой ждали ученики в верхней горнице совершила великое. К концу первого века во всех краях Римской империи знали и слышали о христианах. Церкви возникали повсюду: Иудее, Галилее, Самарии (Деян. 8:31); Галатии, Каппадокии, Асии, Вифинии (1Петр. 1:1); Македонии, Ахаии, Сирии, Памфилии, Киликии (Деян. 15:23); Фригии, Италии, на островах и т.д. Церковь не была уже горсткой верующих, но стройной организацией с епископами, пресвитерами и дьяконами. В противовес религиям величественных храмов и священных алтарей, христиане верили в невидимого, но реального Бога, Который скоро должен был возвратиться и Которому они готовили путь. Они знали в кого уверовали: Христос был средоточием их вести, ее началом и концом, и поэтому куда бы они ни шли, весть о распятом Спасители шла вместе с ними.
Роль домашних церквей в распространении христианства
Домашние церкви Нового Завета обеспечили верующих возможностью собираться вместе для христианских богослужений. Как мы видим из приведенных выше свидетельств, по всем городам, куда приходила весть Евангелия, частные дома уверовавших становились местами для христианских собраний. Вот неполный список преимуществ, которые приносили с собой верующим эти собрания:
церковь была свободна от дорогостоящих строительных проектов и финансовых расходов на содержание зданий.
ограниченное количество людей, помещающихся в частном доме и домашняя атмосфера способствовали установлению близких отношений между всеми верующими, которые посещали данную церковь.
братское общение и знание нужд делало их способными служить друг другу, что давало неоспоримое свидетельство в пользу христианской Церкви.
собрания в домашних церквах обеспечивали мобильность церкви, не связанной собственностью, особенно во время преследований и гонений.
это способствовало вере в скорое пришествие Господа, подчеркивая их статус странников и пришельцев.
богопоклонение в форме молитв, пения и Вечери носило скорее семейный, чем ритуальный характер, делая каждого активным участником.
исследование Священного Писания и учения Иисуса могло быть более доступно представлено и более хорошо усвоено в узком кругу домашней церкви.
эти собрания были открыты для родственников, соседей, друзей, детей.
домашняя церковь представляло собой уникальный контекст для естественной подготовки новых лидеров
эти собрания помогали рядовым членам стать активными свидетелями.
Харрисон замечает, что ежедневный численный рост Церкви в Иерусалиме после обращения трех тысяч человек (Деян. 2:47), был не из-за публичного благовестия, а скорее по причине изменения, наблюдаемого в жизни этих верующих72. Как мы уже цитировали: они находились в любви у всего народа (Деян. 2:47) и народ прославлял их (Деян. 5:13). Образ жизни христиан содержал в себе эту «заразительную, захватывающую евангелизирующую силу»73. Точно также, как апостолы подражали Христу, теперь новообращенные христиане подражали апостолам. «Они были подобны магнитофону, включенному на запись», чтобы вскоре «проиграть» эту запись миру74.
После побиения Стефана камнями, развернулось массовое движение рядовых членов75, распространяющих весть Евангелия по всему миру. Грин пишет: «Они шли повсюду, говоря о Евангелии; они делали это естественно, с энтузиазмом и с убежденностью тех, кто делает это не за плату»76. Изучая историю этого периода, Нейлл приходит к следующему выводу: «Становится совершенно ясно, что каждый христианин был свидетелем. . . . Ничто не является более замечательным, чем анонимность этих первых миссионеров»77. Такер продожает: «Их имена не найти в миссионерских летописях и на надгробных плитах. И все же именно они добились наибольшего успеха среди миссионеров всех времен»78.
Исследователи считают, что в стратегии Павла, сознательно достигавшим крупные города, чтобы от них свет распространялся и дальше, очевиден еще один элемент: «обращенные им люди становились миссионерами»79. Как он сам и свидетельствует об этом в Послании к фессалоникийцам: «Ибо от вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога, так-что нам ни о чем не нужно рассказывать» (1Фес. 1:8).
Таким образом мы видим, что благовестие было образом жизни для христиан первого века80. Гонзалес комментирует этот факт в следующих словах: «Ясно, что чрезвычайное распространение Евангелия за эти первые несколько столетий не было благодаря усилиям миссионеров, работающих на полную ставку, но скорее благодаря многим христианам, путешествующим по другим причинам, – рабам, торговцам, ссылным, которые осуждались на работы в рудниках, и подобных им»81. Они были живой вестью. Весть и вестник были неотделимы.
Аллен называет это спонтанным распространением Церкви82 по миру. Он считает, что, возможно, первые христиане относились к этому, как к чему-то естественному, когда делились с другими тем, что обрели сами благодаря вести Евангелия. И таким образом, при их перемещении постоянно организовывались новые группы христиан в разных местах83.
Несомненно, домашняя церковь сыграла важную роль в подготовке этих анонимных миссионеров и распространении света Евангелия. Учитывая ее преимущества, Грин пишет: «Это едва ли удивительно, что “домашняя церковь” стала решающим фактором в распространении христианской веры»84.
Влияние, оказанное на мир
Христианская Церковь, насчитывающая в своих рядах всего лишь несколько сот последователей при вознесении Христа, через три столетия завоевала Римский мир. Вагнер сообщает: «Я как-то подсчитал, что в течение более трех месяцев после Пятидесятницы, ежедневно обращалось по 75 или 80 человек, присоединяясь к Иерусалимской церкви»85.
Харрисон считает, что приблизительное число верующих в Иерусалиме во время побиения Стефана камнями составляло одну пятую населения города, которое на тот момент насчитывало где-то «между двадцатью пятью и тридцатью тысячами, не учитывая примерно восемнадцать тысяч священников и левитов»86.
Известный историк К. Латоуретте рисует следующую картину: «Конечно, в первой половине второго столетия тысячи людей стекались в церкви. Христианские общины росли на протяжении длительного периода, неуверенность в будущем многих вела к поиску беззопасности в религии, особенно в такой, которая породила такое сильное и приемлющее братств, как христианская Церковь»87.
Отец церковной истории, Евсевий, рассказывает об одном городе во Фригии, который был полностью уничтожен вместе со своим населением во время гонения Диоклитиана (305-313), потому что все они были христианами. «Маленький фригийский городок, – пишет он, – населенный христианами, окружили солдаты и сожгли его дотла вместе с детьми и женщинами, взывавшими к Богу Вседержителю, сожгли потому, что все жители города: сам градоправитель, военачальник с прочими магистратами и весь народ – исповедали себя христианами и не послушались приказа поклониться кумирам»88.
Никто не может назвать точное число христиан к концу третьего столетия. Латоуретте пишет: «Расчеты колеблются от пяти человек на сотню до половины всего населения. Результат за два с половиной столетия потрясающий»89.
В заключении этой главы мы можем сказать, что Новый Завет свидетельсвует, что христиане первого века собирались в частных домах для своих богослужений. Обучение новообращенных происходило через проводимые там собрания. Там они делались учениками. И результат был удивителен. Каждый верующий становился миссионером, свидетельствующим о своей вере близким, друзьям и соседям.
Такер пишет: «Поколение после Пятидесятницы перевернуло мир вверх дном – распространяя христианство за пределами Палестины до Рима и далее, практически до каждого крупного города во всей Восточной империи»90.
Следующая глава расскажет о том, что к концу второго и в течение третьего столетия христиане стали строить церковные здания. Но важно отметить, что именно Церковь, которая собиралась в частных домах, дала такой импульс христианству, что оно не только выжило, как религия среди гонений и преследований, но также за три века охватило своей вестью весь Римский мир.
1 Уайт. Христос – надежда мира. С. 593.
2 Уайт. Христос – надежда мира. С. 603.
3 Там же. С. 604.
4 Robert E. Coleman, The Master Plan of Discipleship (Old Tappan, NJ: Fleming H.Revell Company, 1987), 68.
5 Del Birkey, The House Church (Scottdale, PA: Herald Press, 1998), 42.
6 Е. Уайт. Конфликт веков . Т. 4. Деяния апостолов. Заокский: «Источник жизни». 1998. Сс. 21-22.
7 Le Moine G. Lewis, “The History of the Apostolic Church” in The Word of the New Testament, ed. Abraham J. Malherbe (Austin, TX: R. B. Sweet Co., 1967), 101.
8 Adolf Harnack, The Mission and Expansion of Christianity in the First Three Centuaries (London: Williams and Norgate, 1908), 2: 85.
9 Hans-Josef Klauck, “The House Church as Way of Life,” Theology Digest 30 (1982): 154.
10 Ellen G. White, The Acts of the Apostles, (Boiso, ID: Pacific Press Publishing Association, 1911), 148.
11 Floyd V. Filson, “The Significance of the Early House Churches,” Journal of Biblical Literature 58 (1939) : 106.
12 George E. Ladd, The Young Church, ed. William Barclay and F. F. Bruce (London: Lutterworth Press, 1964), 64.
13 Filson, 106.
14 McRay, 139-143.
15 Bromiley, 1:569, 783.
16 Евсевий. С. 58.
17 Bromiley, 1:569.
18 Klauck, 155.
19 Уайт. Конфликт веков. Т. 4. Деяния апостолов. С. 98.
20 McRay, 282-284.
21 Там же. Сс. 283, 286.
22 Там же. С. 287.
23 Filson, A New Testament History, 232-233.
24 McRay, 293.
25 Там же.
26 Там же. Сс. 292-293.
27 Abraham J. Malherbe, Paul and Thessalonians (Philadelphia: Fortress Press, 1987), 13-14.
28 Там же. С. 50.
29 Filson, “The Significance of the Early House Churches,” 110.
30 McRay, 312.
31 Там же. С. 323.
32 Там же. С. 315.
33 Там же. С. 319.
34 Filson, “The Significance of the Early House Churches,” 110.
35 Harrison, 294.
36 Bromiley, 2:1175.
37 Birkey, 43.
38 Klauck, 154.
39 Filson, “The Significance of the Early House Church,” 111.
40 McRay, 250.
41 Bromiley, 1:117
42 McRay, 256.
43 Евсевий. С. 98.
44 Bromiley, 1:117.
45 См. Birkey, 44.
46 George W. McDaniel, The Church of the New Testament (Nashville: Broadman Press, 1921), 100.
47 Bromiley, 4:922-923.
48 Bromiley, 4:228.
49 Там же. Сс. 230-231.
50 Там же.
51 Там же. С. 233.
52 Там же. С. 234.
53 Там же. С. 224.
54 Уайт. Конфликт веков. Т. 4. Деяния апостолов. С. 318.
55 Birkey, 47.
56 Filson, 106.
57 Birkey, 48.
58 A. E. Welsford, Life in the Early Church A. D. 33 to 313 (Greenwich, CT: Seabury Press, 1953), 83.
59 Bromiley, 3:490.
60 Уайт. Конфликт веков. Т. 4. Деяние апостолов. С. 318.
61 Там же. Сс. 319, 321.
62 Там же. С. 322.
63 Там же. С. 323.
64 Welsford, 86-87.
65 Уайт. Конфликт веков. Т. 4. Деяние апостолов. С. 328.
66 Там же. С. 330.
67 McRay, 247.
68 Bromiley, 732-733.
69 Filson, 106.
70 Birkey, 51-52.
71 Там же. 51.
72 Harrison, 76.
73 Там же.
74 Eims, 43.
75 Green, Evangelism in the Early Church, 173.
76 Там же.
77 Neill, 22.
78 Такер. С. 15.
79 Allen, 93.
80 Rainer, 67.
81 Gonzalez, 99.
82 Allen, 7.
83 Там же. С. 143.
84 Green, Evangelism in the Early Church, 208.
85 Wagner, 157.
86 Harrison, 116.
87 Kenneth Scott Latourette, A History of Christianity (New York: Harper & Brothers Publishers, 1953), 1:87.
88 Евсевий. С. 302.
89 Latourette, 90.
90 Такер. С. 15.