скачать docx
Исходный текст
Как глубоко стремление человека к красоте..., писал известный лингвист С. Соловейчик. Даже самые развитые люди, я заметил, глубоко убеждены в том, что жить духовной жизнью - значит ходить в театры, читать книги, спорить о смысле жизни. Но вот в «Пророке»:
Духовной жаждою томим,
В пустыне мрачной я влачился...
Чего же не хватало пушкинскому герою - споров, театров и выставок? Что это значит - духовная жажда?
Духовность не то, что культура поведения или образованность. Огромное количество людей, не имея образования, обладает высочайшей силой духа. Интеллигентность - не образованность, а духовность. Отчего самые тонкие ценители искусства бывают порой негодными людьми? Да потому, что чтение книг, посещение театров и музеев не есть духовная жизнь. Духовная жизнь человека - это его собственное стремление к высокому, и тогда книга или театр волнуют его, потому что отвечают его стремлениям. В произведениях искусства духовный человек ищет собеседника, союзника - ему искусство нужно для поддержания собственного духа, для укрепления собственной веры в добро, правду, красоту. Когда же дух человека низок, то в театре и кино он лишь развлекается, убивает время, даже если он является ценителем искусства. Точно так же может быть бездуховным и само искусство - все признаки таланта налицо, но нет стремления к правде и добру и, значит, нет искусства, потому что искусство всегда духоподъёмно, в этом его назначение.
Бывает и обратное: есть добрые, способные любить и надеяться люди, которые не знали в детстве и в юности высших духовных стремлений, не встречались с ними. Такие люди не нарушают моральных законов, но бездуховность их сразу видна. Добрый и работящий человек, но не мучается его душа, не может, не хочет он выйти за круг бытовых забот.
Чего жаждет человек, когда у него духовное томление? Обычно желания делят на высокие и низкие, добрые и дурные. Но разделим их по иному принципу: на конечные и бесконечные. Конечные желания могут быть осуществлены к такому-то числу; это желания приобрести, получить, достичь, стать... Но никогда не исполнятся полностью, не исчерпают себя желания бесконечные - назовём их стремлениями: «священный сердца жар, к высокому стремленье» (Пушкин). Бесконечно стремление к добру, неутолима жажда правды, ненасытен голод
ДУХОВНОСТЬ
| ПРОБЛЕМА | “Бесконечно стремление к добру, неутолима жажда правды, ненасытен голод по красоте”, — пишет С.Соловейчик в своей статье, раскрывая тему духовности и бездуховности. В чём заключается истинная духовность человека? Может ли быть духовным, например, искусство? Эти вопросы, поставленные известным педагогом, просветителем ХХ века, раскрывают суть главной проблемы текста: способно ли искусство пробудить в человеке духовность? |
| КОММЕНТАРИЙ | Духовность, по мнению автора, выражается не в манере поведения и блестящей образованности и даже не в “чтении книг и посещении театров и музеев”. Ценители искусства могут быть людьми и бездуховными, как, впрочем, и “добрые, способные любить” люди. И искусство само по себе, как утверждает С.Соловейчик, тоже может быть духовным и бездуховным. Если оно не вызывает у человека стремления к добру, правде, красоте, то о какой духовности может идти речь? |
| Авторская позиция | Искусство должно быть “духоподъёмным”, то есть пробуждать в нас высокие желания. Желания, к сожалению, могут ограничиться и сферой быта — “приобрести, получить, достичь”, и сводятся они к конечному результату, бесконечные же желания — это путь духовного самосовершенствования. |
| МОЙ ТЕЗИС | На мой взгляд, когда человек в течение всей своей жизни стремится к добру, красоте, правде, то есть испытывает духовное томление именно под воздействием искусства, он и проходит свой путь к духовности. |
| АРГУМЕНТЫ 1 аргумент | У английского писателя О.Уайльда есть выражение: “Всякое искусство бесполезно”. А великий русский композитор П. Чайковский говорил: «Искусство создает хороших людей, формирует человеческую душу». Кто из них прав? Мне кажется, мировая литература, никогда не стоявшая в стороне от этой вечной проблемы, подтверждает слова Чайковского. Герои А.Пушкина, И М.Лермонтова, Л.Толстова искали и находили смысл своего существования, обретали истину именно соприкоснувшись с красотой, искусством в широком понимании этого слова. А эти поиски и были выражением их « духовного томления». |
| | |
| 2 аргумент | Меня потряс фильм П.Лунгина «Остров». Герой его, будучи совсем юным, необстрелянным солдатом,» «ещё не нюхавшим пороха», был захвачен фашистами. По их приказу он стреляет в пленного моряка. Кто он — этот герой в исполнении П.Мамонова? Что движет им? Растерянность? Внезапность захвата? Страх? Да. И он переступает нравственный закон совести ради сохранения своей жизни. А что дальше? А дальше мучительные годы искупления вины перед Богом и людьми. Не передать словами эти душевные терзания человека: здесь и самоистязание, и полная отрешённость от каких бы то ни было благ, и самая чёрная физическая работа, и бескорыстное излечение больных. Долгий и страшный путь покаяния, который проходит герой. Но всё это не может сравниться, по мнению автора фильма, с тем грехом, который совершил неопытный солдат. И нет ему никакой пощады. И только в конце жизни он узнаёт, что тот моряк выжил, прошёл боевой путь; служил на флоте и после войны, дослужился до адмиральского чина. Эта “случайная встреча” явилась своеобразным отпущением греха. Этот фильм П. Лунгина о преступлении и наказании, наказании скорее духовном, высшем. Человек, который в силу, может быть, объективных обстоятельств потерял Бога в душе, постепенно обретает Его. И это тоже путь “духовного томления”, о котором пишет С.Соловейчик ”. |
| ВЫВОД | Мы убеждаемся в правоте высказываний С.Соловейчика. Ведь если жива русская литература, если есть такие произведения искусства фильм «Остров», значит, не “всякое искусство бесполезно». |
ОБРАЗЦЫ сочинений учащихся 11 классов
№1 Текст Л.леонова «Купель зрелости»
Я прочитал текст русского писателя Л. Леонова, его размышления не оставили меня равнодушным.
Автор текста поднимает проблему нравственного взросления человека в трудные моменты истории государства. В периоды трудных испытаний от каждого требуется осознание сопричастности своей жизни судьбе родины, ответственности за судьбу отдельного человека, народа в целом.
Л. Леонов рассказывает о судьбе молодого человека (Родиона), призванного в ряды Красной армии в первые дни войны. Родиону, пришлось сполна ощутить трагические события первых месяцев войны: «мы все отступаем пока, день и ночь отступаем…». Скромные полевые цветы, подаренные незнакомой девочкой молодому солдату, ( она-то думала, что он солдат-победитель, а он «шел последним в роте…а может и во всей армии последним») стали для него символом доверия, символом ответственности перед теми, кого покидали «на милость врагу». Меру своей ответственности, своего долга Родион выразил в словах «Хватит ли всей моей жизни тот подарок оплатить» .
Автор показывает, что для нравственного взросления человека необязателен путь долгих тягот и испытаний, порой достаточно одного значительного события в жизни, такого, какое выпало на долю героя текста. Автор выразил свою позицию словами Родиона, назвав этот случай «купелью зрелости».
Нельзя не согласиться с этой позицией Л.Леонова. Разными путями может прийти человек вершинам взросления, по-разному становятся мужчинами, на войне, в экстремальных ситуациях это происходит гораздо быстрее.
Темам долга и взросления человека посвящена история Петра Гринёва в повести Пушкина «Капитанская дочка». Из легкомысленного подростка и романтического юноши он стал мужественным офицером и защитником любимой - Маши Мироновой.
Подобный пример мы видим в очерке Т. Тэсс «Танкер «Ростов», в котором рассказывается история о молодом капитане, спасшем судно и экипаж от взрыва старой, времен войны, авиабомбы. Поседевший за один час, он взял на себя всю ответственность за судьбы людей.
«Купель зрелости» у каждого своя, но и пройти её должен каждый!
№2 Текст М. Пришвина «Размышления о таланте»
В каждом человеке от природы заложен огромный потенциал - талант, развив который, мы можем достичь многих вершин.
Но должен ли талан приносить выгоду и служить корыстным целям? Над этой проблемой размышляет известный русский писатель Михаил Михайлович Пришвин.
Автор рассказывает нам о том, как он «однажды утром, гуляя по лесу, размышлял, что значит талант». Пришвин увидел «крохотную птичку», которая своей песней «славила утреннюю зарю», и пела она «не для того, чтобы песенку услышали все вокруг и её похвалили». Автор невольно вспомнил башмачника по имени Цыганок, удивительного мастера, жившего в домике с прохудившейся крышей в Марьиной роще. Но не было «ему дела до крыши» и лишних денег он за своё мастерство не брал, хотя о его золотых руках складывали легенды. Да и сам Пришвин начал «своё писательское ремесло с того, что без гроша в кармане отправился собирать народные сказки в далёкий северный край», без каких-либо корыстных мыслей.
По мнению автора «талан есть способность делать больше, чем нужно только себе», а «не просто способ заработать». Не могу не согласиться с мнением автора: талан, который используется ради корысти, теряет свою высшую ценность.
Многие русские писатели размышляют над этой проблемой в своих произведениях. Александр Николаевич Островский, великий русский драматург, в своей комедии «Таланты и поклонники» рассказывает историю молодой талантливой актрисы провинциального театра - Александры Негиной, талант и красоту которой пытаются купить богатые мужчины, сделав её своей содержанкой. Но, не смотря на все испытания, Негиной удаётся устроить свой бенефис, тем самым доказав, что талант может пробиться через «тьму миров».
Советский поэт Роберт Рождественский в своём произведение «Баллада о таланте, боге и черте» передаёт сложные чувства, охватившие Талант, делающий свой сложный выбор между светлой божьей целью и искушением корыстного черта. Но автор уверен, что талант не принадлежит ни одному, ни второму, что у таланта есть своя более высокая цель, чем быть оружием в войне между Добром и Злом. Творения его принадлежат всем!
Истинный талан бесценен и ему подвластно всё в этом мире, ибо он бескорыстен!
Текст №3
Текст В.Быкова «Нравственный выбор человека»
Задумывались ли вы когда-нибудь о таком человеческом чувстве как страх?
Известный публицист Василий Песков размышляет над проблемой: способен ли человек побороть чувства страха в сложнейшей ситуации выбора между жизнью и смертью.
Автор приглашает нас к размышлению. Он приводит факты военного времени – периода великой Отечественной войны 1941 – 1945 годов. Удивительные по смелости, мужеству люди ( Михаил Девятаев, бежавший из фашистского плена на угнанном самолете и человек особо опасной профессии – разведчик – Георгий Шубин) сумели преодолеть страх на войне. Скупой рассказчик, Шубин говорил: «Не верь тому, кто говорил, что на войне не страшно! Страшно! Но человек в состоянии страх превозмочь. Человеку это по силам…» А что будет с теми, кто все-таки страха не преодолел? В.Песков рассказывает драматическую историю дезертира, просидевшего на чердаке родного дома двадцать лет, прячась от войны. Расплата его за трусость и малодушие была страшной - 20 лет одиночества.
Автор , конечно, верит в силу духа человека, недаром он называет совершивших яркие подвиги «воплощением человека-героя», и с этим нельзя не согласиться.
Герои молодогвардейцы, участники подполья, смело встретили смерть, не покорившись врагу… Защитники Москвы, – 28 панфиловцев – преградившие путь 70 немецким танкам и не пропустившие врага к столице… Те, кто оборонял горящий Сталинград и выстоял, не дав фашистам преодолеть водный рубеж (реку Волгу)…Все они – герои книг А.Фадеева «Молодая гвардия», А.Бека «Волоколамское шоссе», Некрасова «В окопах Сталинграда». Но литературные герои имели своих жизненных прототипов, и подчас более ярких, чем те, о которых писали в книгах. Н. Гастелло, летчик-исстребитель, направивший свой горящий самолет в колонну немецкой техники, А.Матросов и наш земляк, серпухович, Я. Падерин, закрывшие своей грудью амбразуру дзота. Подольские курсанты, вставшие на пути немецких танков, защищая подступы к Москве, державшие оборону 12 кровавых дней…Они и такие, как они, преодолевая страх, шли вперед и побеждали.
Узнавая о таких человеческих судьбах, невозможно не учиться мужеству, стойкости, самопожертвованию, невозможно не преодолеть страх, каким бы сильным он не был!
Текст №4
Текст Т. Джафарли «О моральных ценностях человека…»
Честь, доблесть, мужество, чувство достоинства – эти качества с каждым годом ценятся всё меньше и меньше. Но что будет, когда люди перестанут обращать внимание на моральные ценности?
Т.М. Джафарли размышляет над проблемой сохранения моральных ценностей в современной жизни современным человеком.
Автор с сожалением рассказывает о случае, произошедшем с пожилым писателем в электричке. Человек, сидевший рядом, «без особых причин изощрялся в оскорблении человечества вообще и двух женщин напротив», не обращающих на него внимания. Писатель, «в котором исповедуемые моральные принципы выработали чуткую и неуступчивую гражданскую совесть», не смог мириться с таким порядком вещей и заступился за них. А в ответ получил непонимание и даже недовольство. Что произошло? На взгляд автора – размывание моральных устоев.
По мнению Джафарли, моральные ценности, выработанные у людей с древнейших времён, являются явлением, «придающим позитивную значимость мотивам поведения и самим действиям». Я не могу не согласиться с автором, так как считаю, что моральные ценности являются фундаментом общества.
Во-первых, человек придерживаясь моральных ценностей, таких, как честь и доблесть, стремиться к лучшему. Русский классик Л.Н. Толстой в своём произведении «Война и мир» показывает князя Андрея Болконского, человека высокой гражданской позицией, для которого честь, как моральная ценность, превыше всего. В стремление сохранить её он находит свой жизненный путь.
Во-вторых, человек придерживаясь моральных ценностей, способен на невероятные и положительные поступки. Многие печатные издания рассказывали о случае, произошедшим в Челябинске, где молодой парень спас семерых человек из тонущей маршрутки и, не думая о значимости своего поступка, не требуя благодарности, ушёл по своим делам. И только через два дня горожане смогли найти своего героя.
Можно утверждать, что если современный человек будет чаще задумываться о чести, доблести, мужестве, моральных ценностях, то жизнь станет намного светлее.
Текст №5
Текст А.П. Чехова «Моральные ценности человека»
В чем заключается секрет человеческого счастья и что нужно человеку для того, чтобы стать по-настоящему счастливым ? Над этой проблемой рассуждает известный русский писатель А.П. Чехов.
Автор, на основе диалога о кладах «старика лет восьмидесяти» и «молодого парня» - двух пастухов, как бы задает вопрос - «Что есть счастье ?». Старик видит счастье в материальных благах: «А клад — это ж и есть счастье человеку!», правда на вопрос о дальнейшем использовании закопанного счастья он так и не смог внятно ответить. Для молодого парня , несмотря на его первоначальный интерес к богатствам, точка зрения старика не показалась убедительной: «интересовали Саньку не сами клады» , а сама сущность человеческого счастья. Автор, показывая, что материальные блага вряд ли сделают человека по-настоящему счастливым, от имени молодого парня Саньки выделяет черты истинного счастья — фантастичность и несбыточность.
А.П. Чехов подразумевает, что настоящее счастье это не есть период времени или состояние души, достигнув которые человек по всем его представлениям станет счастливым, полностью удовлетворенным условиями своего бытия . Счастье , по мнению автора, есть непрерывное стремление к достижению субъективного, порой фантастического состояния сознания, которого сам человек в вряд ли когда-нибудь достигнет.
С мнением А.П. Чехова трудно не согласиться. Действительно, человек становится счастлив только при условии постоянного движения к цели, которую он сам для себя выбрал, независимо от того, достигнет он её или нет. Главное заключается в том, что человек, делая то, во что верит, становится по-настоящему счастлив.
Многие русские писатели размышляют над этой проблемой в своих произведениях. В поэме Николая Алексеевича Некрасова «Кому на Руси жить хорошо?» обычный крестьянин Ермил Гирин содержит мельницу, на которой работает, не обманывая крестьян, также будучи писарем, помогает неграмотным крестьянам. Он занимается тем, во что верит, тем, что считает нужным для окружающих, и поэтому он по-настоящему счастлив.
Подтверждением данной точки зрения также может послужить и данные статистики. По данным недавнего опроса «Что нужно делать человеку, чтобы стать счастливым ?» известной газеты «Аргументы и факты» более 68% читателей считают, что счастье заключается в занятии человека любимым делом.
В итоге можно сделать вывод: счастье несмотря на его ,казалось, несбыточность и , порой, фантастичность, заключается в искреннем стремлении человека к достижению какой-либо цели, что приносит пользу не только ему, но и окружающим.
№6
Текст Н. Нарицина «О смысле человеческой жизни»
Можно ли вручить подростку «смысл жизни на блюдечке»?
Над этой проблемой рассуждает Н.Н. Нарицын, автор ряда научно-популярных книг по психологии.
Он считает, что тот, кто «получит» жизненную цель таким образом (не выберет её самостоятельно), не сможет ощутить себя нужным миру. Не могу не согласиться с этой позицией автора. Когда для подростка смысл жизни ясен и выбран самостоятельно, он станет достойной частью общества.
Очень часто, пишет Нарицын, подросток ошибается в определении своего места в жизни. Это, по мнению автора, можно объяснить неверным подходом взрослых к его воспитанию. «Задавленный родительским диктатом», он лишен главного – чувства собственного достоинства ( «не умеет подавать с достоинством самого себя»). Автор убежден, что ребёнку нельзя указывать на то, «для чего он живет» ( «Твое предназначение ЗДЕСЬ!»). Подобный подход приведет к тому, что он беспрекословно подчинится и сектантам, и наркодилерам, и тому подобным организациям.
Русские писатели никогда не стояли в стороне от нравственных проблем. Одним из самых ярких литературных образов, сумевшим определить свою цель в жизни, найти в ней достойное место, является Павел Корчагин из романа Н. Островского «Как закалялась сталь». Жизнь научила и помогла Павке найти «правильных» друзей, старших товарищей. Через многие испытания прошел он, но выбор свой он сделал сам и поэтому прожил жизнь, достойную подражания.
Жизнь неоднократно доказывала справедливость правоту выбора литературных идеалов, каким и является Павка Корчагин. Наш русский ученый М.В. Ломоносов – один из тех редчайших примеров цельности характера, который сумел добиться вершин в науке только благодаря таким чертам, как самостоятельность, целеустремленность, ощущение себя нужным и полезным своим соотечественникам, России.
Выбор только за тобой, вступающий в жизнь человек! Определи свое место в обществе. И ты станешь ему полезным!
№7 Текст Д.Гранина «Человеческая память»
Нужно ли сохранять память о погибших товарищах? Над этой нравственной проблемой рассуждает советский писатель Д.Гранин.
Он рассказывает о двух друзьях, пришедших навестить мать «погибшего за несколько дней до снятия блокады Ленинграда» товарища. Рассказчик не был у неё более 10 лет и был потрясен фактом смерти Галины Осиповны. Оказывается, она умерла приблизительно в то время, когда он перестал навещать её. Он задает себе вопрос: «А нужно ли вообще навещать жён и матерей… погибших товарищей?» Ведь он считает себя невольным виновником их гибели!
Автор текста считает, что приходить к родственникам погибших - это не значит «терзать» их душу воспоминаниями. Это их долг – помнить о них ( «Когда –нибудь мы должны были прийти»). Не могу не согласиться с этим. Если мы предаем забвению память о боевых товарищах, не навещаем их близких, мы как бы «вынимаем их из души»», а от этого слепнет и глохнет материнская душа», как писал в одном из своих рассказов писатель – фронтовик Б. Васильев. Именно этим я могу объяснить преждевременную смерть Галины Осиповны.
В одном из рассказов писатель, участник Великой Отечественной войны, Евгений Носов рассказал об открытии памятника погибшим воинам. Мне запомнились слова одной женщины, потерявшей двоих сыновей: «Все они мои… все, кто погиб».Я уверен, что эта женщина будет помнить о тех, кто погиб, защищая их деревню, так же, как и о своих родных «кровинушках». Память о них – веление её души. Пока жива память, живы и погибшие в наших сердцах и мы продолжаем жить.
Об этом пишет и поэт-фронтовик Винокуров в стихотворении «В полях под Вислой сонной лежат в земле сырой…» Каждый погибший ( будь то Вадим, или «Витька с Моховой», или «Сережка с Малой Бронной» и тысячи таких, как они…) сделал свой шаг к Победе, и «мир спасенный» должен сохранить память о них. Это и есть наш нравственный долг.
№8 Текст Л.Жуховицкого «Сохраним тоненькую свечку жизни»
Приходилось ли вам бывать в домах, где рядом с французскими обоями, турецкими коврами и чешскими люстрами уживаются старинные часы – ходики с кукушечкой, дореволюционные самовары, керосиновые лампы? Если да, то вы попали не в музей, в дом, где бережно хранят вещественную память о далеких предках. В этих сбереженных вещах – « значимая история» этих семей.
О проблеме сохранения памяти через атрибуты частной семейной жизни рассуждает и публицист Л.А.Жуховицкий.
Автор текста вспоминает о ручке с перышком, с которой учился писать, о «замечательной посудине» - чернильнице-непроливайке; о огромном, почти невесомом абажуре, который , когда зажигали свет, становился для него «маленьким солнышком»! Жуховицкий с горечью размышляет о предметах мудрых и полезных, но нашедших свой последний приют в беленых печках и скромных буржуйках в морозные российские зимы! Почему так происходит? Почему то, что грело душу и сердце одному поколению, последующим так безжалостно уничтожается?
Автор утверждает, что частная жизнь, запечатленная в предметах быта, не менее важна, чем государственная история (войны, сражения, царские указы, восстания и победные революции), и уничтожать эту историю нельзя. Невозможно не согласиться с этим. Действительно, любая вещь, когда-то принадлежавшая твоему прадеду или деду, маме и отцу и есть история времени, в котором они жили. Сохранять эти предметы – значит помнить и беречь память о наших предках! Передать по наследству эту вещественную память – значит передать «тоненькую свечку жизни», которая никогда не должна потухнуть!
Образ «дома» всегда имел огромное значение в художественном мире русской литературы. Он воплощает духовную связь поколений. Герои романа Ф. Достоевского «Преступление и наказание» живут на съемных квартирах, не имея своего угла. Эта деталь символична: она показывает, что люди оторваны от «почвы, у них нет прочной духовных корней с культурным опытом предков. Вот почему и Раскольников, и Лебезятников, и Лужин легко поддаются воздействию модных бесчеловечных идей и теорий.
Я знаю людей, которые бережно хранят в своем доме дедушкины часы на цепочке, потускневшие от времени натюрморты, которые висели когда-то в доме их родителей. Это правильно. Вырастут их дети, и все повторится : в их современных комфортабельных квартирах обязательно найдется место для этих бесценных «экспонатов». Так не прерывается связь поколений. Этим и движется история человеческого существования.
Сохраняя прошлое, мы создаем для наших детей будущее!
Текст №9
Текст Т. Тэсс «О настоящей дружбе»
Какова цена настоящей дружбы и как она проверяется? Над этой проблемой размышляет публицист Т.Тэсс.
Она рассказывает о необычной истории трех школьных друзей. На одной из перемен было разбито «оконное стекло учебной мастерской». После выяснения всех обстоятельств двое из друзей (Петя, «трудный подросток» и Витя, «гордость школы») поочередно взяли вину на себя. Но правда была в том, что стекло разбил их друг, который убежал «с места преступления». Молчали все трое: виновный, боясь признаться в своем поступке; Петя и Витя, «храня его тайну, потому что были настоящие друзья».
Автор, объясняя решение друзей, пишет, что двум последним «было легче взять вину на себя, чем, выдать» друга, ведь он, несмотря на его малодушие, был «неплохой парень». Нельзя не согласиться с автором: настоящие друзья всегда подставят свое плечо товарищу, тем крепче будет их дружба.
В мировой литературе мы встречаем немало примеров крепкой и верной дружбы. О такой дружбе, проверенной испытаниями и временем, писали Э.М.Ремарк в «Трех товарищах», Д.Лондонв «Смок Беллью», Фраерманв «Дикой собаке Динго», В.Каверин в «Открытой книге» и «Двух капитанах».
В удивительной истории, о которой я прочитал у М.Худякова, друг спас друга, пронеся его, истекающего кровью, на себе восемь километров. Дружба проявляется и в заботе друг о друге, и во взаимовыручке, и в трудных жизненных ситуациях, о которых поет замечательный поэт-песенник В.Высоцкий.
Как важно встретить на своем пути верных друзей, на которых можно положиться в трудную минуту.
+ Возможно ли сохранить в себе человеческие качества и остаться человеком на войне ? Над этой проблемой рассуждает русский писатель В.П. Астафьев.
Автор рассказывает историю, произошедшую во время Великой Отечественной войны. На привале солдаты, отбившие атаку фашистов, стали свидетелями варварской сцены: русский солдат в порыве гнева решил отомстить пленным немцам («живодерам») за смерть своих родственников («Маришку сожгли-и-и! Селян всех… Всю деревню…»), схватив автомат и выпустив в них несколько очередей. Борис, солдат из его взвода, бросился спасать пленных немцев, закрывая их своим телом. Некоторое время спустя автор показывает военных госпиталь, где раненых, «хоть наших, хоть чужих», перевязывал русский врач. Астафьев, показывая, что на войне раненые не делятся на своих и чужих, использует деталь – «деревянное стиральное корыто», полное «бинтов, клочков одежды, осколков и пуль, в котором «смешалась и загустела кровь разных людей».
№10 Текст В.Астафьева «Человек на войне...»
В.П. Астафьев считает, что человек, вопреки всему, даже смерти товарищей и ненависти к врагу, способен сохранить веру в людей, сострадание и не потерять человеческий облик. Ведь и русский врач, и немец «из военных медиков» вместе оказывали помощь раненым в этой перестрелке. В душах этих людей в данный момент нет места «чувству мести», как писал когда-то Л.Н. Толстой, «оно уступило место чувству жалости». Я полностью согласен с мнением автора. Безусловно, война — это страшное и жестокое испытание. Но люди, несмотря на все ужасы военного времени, в большинстве своем, не превратились в ожесточенного зверя, а сохранили способность к состраданию, милосердию, сохранили высокие нравственные качества человека.
Русская литература «учила» человека смело смотреть в глаза врагу, воспитывала чувство презрения к нему, призывая громить его всюду. Читая М. Шолохова ( «Наука ненависти»), К. Симонова (стихотворение «Убей его!», роман «Солдатами не рождаются») понимаем святые чувства воинов, презиравших врага, беспощадно сметавших все на своем пути. Но тогда, когда была одержана победа, враг для наших солдат, тем более пленный, становился не воином, а простым человеком, достойным жалости, сострадания. Вспомним сцену с пленными французами( Рамбалем и Морелем) в романе Л.Н. Толстого «Война и мир». Не враги, нет, - «…тоже люди»,- так пишет о них сам автор. Это «тоже люди » было сказано и Кутузовым: «Мы себя не жалели, а теперь и их пожалеть можно».
Войны всегда были мерилом не только мужества человека, но прежде всего мерилом его человечности. Изображение этого чувства человечности мы видим и в произведениях 20-ого века, посвященных ВО войны 1941 – 1945 гг.. В. Некрасов ( «В окопах Сталинграда») рассказал о том, как вытаскивали из огня русские солдаты немецких раненых из горящего немецкого госпиталя. В. Кондратьев ( «Сашка») повествует о сложных чувствах молодого солдата, которому предстоит одному конвоировать немецкого пленного. Сложные это чувства: и ненависть к фашисту, и интерес к немцу-солдату и к его службе, и жалость к пленному, похожему на его одноклассника, и понимание, что перед ним не враг, а обычный пленник. И все же верх берет чувство милосердия («страшные нелюди те, кто встал в атаке из-за взгорка, тех он беспощадно и безжалостно убивал – враги, а этот… такой же как я. Только обманутый…»).Конечно, для русских писателей всегда было главное, лучшее качество человека - человечность.
Мне кажется, что именно чувство человечности и помогло нам выиграть не одну войну, одержать победу над варварством, дикостью и жестокостью.