скачать doc 1:1 СЕМЬЯ, тщательно спланировавшая побег, ночью достигла границы... Человек, только что покинувший стены тюрьмы, жадно вдыхает чистый воздух и смотрит в небо... Женщина освободилась от тяги к наркотикам... СВОБОДА! Новые ожидания, новая жизнь! Избежать преследования, освободиться из заключения или от дурной привычки - это свобода и жизнь. Нет ничего более вдохновляющего, чем сознание, что прошлое позади и тебя ожидают новые возможности. Люди жаждут свободы. Письмо галатам является своего рода конституцией христианской свободы. В этом послании Павел провозглашает реальность нашей свободы во Христе - свободы от закона и власти греха, свободы служить нашему живому Богу. Христианство родилось в Иудее, а оттуда распространилось в Самарию и по всему миру. Поэтому первые христиане и большинство лидеров ранней Церкви были евреями, признавшими Иисуса своим Мессией. Будучи одновременно иудеями и христианами, эти первые верующие переживали внутреннее раздвоение: принадлежность к иудаизму обязывала их строго следовать закону, а новообретенная вера в Христа побуждала чувствовать святую свободу. Христиане из иудеев сомневались, что язычники могут войти в Небесное Царство. Этот спор разделял раннюю Церковь. Наиболее ревностные „поборники иудаизма" учили, что христиане из язычников должны не только верить в Христа, но и подчиняться иудейскому закону и традициям. Павел, который много трудился для обращения язычников, не раз выступал против подобных взглядов: он говорил об этом Петру (2:11 и далее), в письмах (в том числе и в этом) и на Иерусалимском совещании (Деян 15). Письмо галатам бало написано с целью опровергнуть поборников иудаизма и вернуть верующих к Евангелию. Для всех народов - евреев и язычников - Радостная весть заключается в том, что спасение дается по Божьей благодати, через веру в Христа Иисуса, и никак иначе. Вера же в Христа приносит истинную свободу. После краткого вступления (1:1-5) Павел обращается к тем, кто принял искаженное Евангелие поборников иудаизма (1:6-9). Он кратко рассказывает о своем обращении в христианство и призвании благовествовать язычникам (1:10-2:10). Он даже спорит с Петром по поводу истинного Евангелия (2:11-16). Затем Павел начинает доказывать истинность спасения через веру с утверждения, что милость Бога невозможно приобрести с помощью повиновения законам (2:17-21). Он обращается к личному опыту самих читателей в принятии Радостной вести (3:1-5) и показывает, что говорится о благодати в Ветхом Завете (3:6-20). Вслед за этим он объясняет цель закона и соотношение между законом. Божьими обетованиями и Христом (3:21-4:31). Заложив основание, Павел выстраивает свою защиту христианской свободы. Мы спасены верой, а не делами (5:1-12); наша свобода означает, что мы свободны любить и служить друг другу, а не творить зло (5:13-26); христиане должны поддерживать друг друга в тяготах и делать добро (6:1 -10). В 6:11 -18 Павел собственноручно завершает письмо. Читая Письмо галатам, постарайтесь понять этот веками волновавший христиан конфликт между законом и благодатью, верой и делами, и не забывайте о современных параллелях. Подобно Павлу, решитесь защищать истину Евангелия от тех, кто пытается исказить ее или добавить к ней что-нибудь. Вы свободны во Христе - радуйтесь свету и празднуйте! 1:1 Павел и Варнава только что завершили свое первое миссионерское путешествие (Деян 13:2-14:28), входе которого посетили Иконию, Листру и Дервию - города римской провинции Галатия (на территории современной Турции). Когда они вернулись в Антиохию, некоторые христиане из иудеев обвинили Павла, что он выхолащивает христианство, приспосабливая его для язычников. Они не соглашались с утверждениями Павла о том, что язычники не обязаны следовать всей системе иудейских законов. Некоторые из обвинителей даже прошли вслед за ним по галатийским городам, убеждая обращенных язычников, что для спасения им необходимо принять обрезание и соблюдать все иудейские законы и обычаи. Эти люди полагали, что для того, чтобы стать христианами, язычникам нужно стать иудеями. В ответ на это Павел пишет письмо галатийским церквам. Он объясняет, что следование ветхозаветному закону не приносит спасения. Человек спасается благодатью через веру. Иудейский закон не является условием спасения. Павел написал это письмо незадолго до Иерусалимского совета, на котором разбирался спор о соотношении между законом и благодатью (Деян 15). 1:1 Ко времени написания Письма галатам Павел был христианином уже почти 15 лет. 1:2 Во времена Павла Галатия, расположенная в центральной части современной Турции, была римской провинцией. Большая часть области лежит на широком и плодородном плато. Благоприятное географическое положение Галатии привлекало много людей из других областей. Одной из целей миссионерских путешествий Павел ставил посещение густонаселенных городов, чтобы достичь своей проповедью как можно больше людей. 1:2 Павел был призван самим Иисусом Христом. В начале письма он представляет верительные грамоты своего апостольства, поскольку некоторые галаты подвергали сомнению его авторитет. 1:3-5 Божий замысел всегда заключался в том, чтобы спасти нас ценой смерти Христа. Мы спасены от власти падшего мира, управляемого сатаной, полного жестокости, трагедий, искушений и лжи. Избавление от порочного мира означает не то, что мы изъяты из него, но то, что мы больше не являемся его рабами. Мы спасены, чтобы жить праведной жизнью для Бога, и нам обещана вечная жизнь с Ним. 1:6 „Другое учение" проповедовалось теми, кто желал заставить обращенных язычников следовать иудейским законам, чтобы достичь спасения. Оно заключалось в том, что веры во Христа недостаточно; христианин должен также следовать системе обрядов: например, совершить обрезание. Эта проповедь подрывала истину Радостной вести о том, что спасение - дар, а не награда. Иисус Христос сделал его доступным для всех людей, а не только для иудеев. Берегитесь тех, кто учит, что для спасения необходимо нечто большее, чем вера во Христа. Вводя дополнительные условия спасения, они отвергают силу искупительной жертвы Христа на кресте (3:1-5). 1:7 Вечную жизнь не может дать ни какой-либо человек, ни метод, ни обряд. Есть только один способ жить в вечности с Богом: уверовать в Иисуса Христа как Спасителя и Господа. Некоторые считают, что все религии предлагают равно пригодные пути к Богу. Но Бог приготовил нам один, совершенный путь (Ин 14:6). 1:7 Те, кто вводил в заблуждение галатийских верующих, были искренними христианами из иудеев, которые верили, что ветхозаветные обычаи, такие как обрезание или ограничения в пище, должны соблюдаться всеми христианами. Поскольку они стремились превратить языческих христиан в иудеев, их называли „поборниками иудаизма". Спустя некоторое время после того, как Письмо галатам было отправлено, Павел встретился с апостолами в Иерусалиме, чтобы обсудить эту проблему (Деян 15). 1:7 Галатийские христиане, будучи в основном греками, не были знакомы с иудейскими законами и традициями. Поборники иудаизма представляли крайнее течение в христианстве. И те, и другие верили в Христа, но их жизненный уклад был различным. Мы не знаем, зачем поборники иудаизма путешествовали и учили новообращенных своим представлениям. Ими могло руководить: (1) искреннее желание объединить иудаизм с новой христианской верой; (2) искренняя любовь к иудейскому наследию; или (3) ревнивое желание подорвать авторитет Павла. Но в любом случае, их учение угрожало существованию молодых церквей, и его следовало опровергнуть. Павел не отвергал все то, что принадлежало иудаизму. Он сам был иудеем, поклонялся Богу в Иерусалимском храме и участвовал в религиозных праздниках. Но он заботился о том, чтобы ничто не мешало простой истине его учения: спасение дается как иудеям, так и язычникам только через веру в Иисуса Христа. 1:7 Разоблачить искаженную истину иногда бывает труднее, чем явную ложь. Поборники иудаизма искажали истину о Христе. Они были Его последователями, но при этом отрицали, что дела, совершенного Иисусом на кресте, достаточно для спасения. Всегда есть люди, искажающие Радостную весть, поскольку либо не понимают, либо не хотят принять ее в том виде, в котором она дана. Как распознать искажение истины? Прежде, чем принимать то или иное учение, выясните, что в нем говорится об Иисусе Христе. Если это не соответствует библейской истине, значит, оно искажает ее. 1:8,9 Павел был вынужден прибегнуть к резким словам, осуждая действия поборников иудаизма. Он говорит, что даже если бы ангел проповедовал иное учение, значит, он пришел не с неба. Во 2 Кор 11:14,15 Павел предупреждает, что сатана и его слуги могут притворяться ангелами света, здесь же он призывает проклятие на любого, кто распространяет ложное учение. Истина Евангелия неизменна, поэтому верная проповедь - это вопрос жизни и смерти. 1:10 Христиане Галатии находились в серьезной опасности, поэтому Павел говорит так резко. Он не извиняется за свою прямоту, поскольку как верный служитель Христа не мог позволить галатам оставаться в заблуждении. Кому вы стараетесь угодить: людям или Богу? Молитесь о смелости, чтобы предпочесть Божье одобрение. 1:11 и далее Почему галатам следовало доверять Павлу, а не поборникам иудаизма? Павел отвечает на этот вопрос, представляя свои верительные грамоты: он принял свое учение от самого Христа (1:12); он был ревностным иудеем (1:13,14); он имеет уникальный опыт обращения (1:15,16; см. также Деян 9:1-9); он был утвержден на служение другими апостолами (1:18,19; 2:1-9). Павел приводил доказательства своих полномочий также коринфской и филиппийской церквам (2 Кор 11,12; Флп 3:4-9). 1:12 Павел не сам решил стать апостолом. На это служение его избрал Христос. Источником и авторитетом проповеди Павла была не человеческая мудрость: Радостная весть, которую он проповедовал, опиралась на авторитет самого Иисуса Христа. Поскольку Христос повелел апостолам быть Его вестниками, мы должны повиноваться апостольскому учению, изложенному в Новом Завете. 1:13,14 Павел был одним из самых ревностных иудеев своего времени, скрупулезно соблюдая закон и безжалостно преследуя христиан (Деян 9:1,2). До своего обращения он был куда более фанатичным ревнителем закона, чем поборники иудаизма. Он был искренен в своем рвении, но это не делало его правым. После встречи с Иисусом Христом его жизнь изменилась. Теперь он направил всю свою энергию на созидание христианской Церкви. 1:15,16 Так как его служением руководил сам Бог, Павел не делал ничего, что не соответствовало бы Божьему замыслу. Великие пророки Исайя и Иеремия знали, что Бог еще до их рождения избрал их на особый труд (Ис 4:1; Иер 1:5). Так же хорошо Бог знает и вас, и Он избрал вас еще до вашего рождения (см. Пс 138). Он хочет, чтобы вы были близки Ему и исполняли свое предназначение. 1:16 Слово „иудей" определяет не столько национальную, сколько религиозную принадлежность человека. Чтобы быть полноправным иудеем, нужно быть потомком Авраама; но к тому же правоверный иудей придерживается системы иудейских законов. Язычники же - это неиудеи, касается ли это их национальности или религии. Во времена Павла иудеи считали язычников нечистыми и избегали их, поскольку верили, что контакт с язычниками духовно оскверняет. Хотя язычники по происхождению могли принять иудаизм, пройдя через обрезание и соблюдая иудейские законы, они никогда не становились равными прирожденным иудеям. Многие иудеи плохо понимали, что Божье откровение предназначено как им, так и язычникам. Некоторые полагали, что язычники должны принять иудаизм, чтобы стать христианами. Но замысел Бога состоял в том, чтобы благословить всех людей. Он открывал это уже через ветхозаветных пророков (см. Быт 12:3; Ис 42:6; 66:19), исполнил через Иисуса Христа и возвестил язычникам через Павла. 1:15-24 Павел рассказывает о своем обращении, чтобы показать, что его учение получено непосредственно от Бога. Бог избрал его проповедовать Радостную весть язычникам (1:15,16). После своего призвания Павел провел три года в пустыне. Затем он разговаривал с Петром и Иаковом, но на протяжении нескольких лет не имел никаких контактов с христианами из иудеев. В эти годы он проповедовал язычникам учение, полученное от Бога. Его Радостная весть пришла не от людей: она была воспринята от Бога. 1:18 Большинство комментаторов полагают, что Павел говорит здесь о своем первом посещении Иерусалима после обращения в христианство (см. Деян 9:26-30). 1:24 Перемена в жизни Павла вызвала много откликов у людей, так или иначе знавших его или слышавших о нем. Его новая жизнь поражала их, и они славили Бога, поскольку только Он мог обратить этого фанатичного преследователя христиан в христианина. Мы, может быть, не пережили такого драматического обращения, как Павел, но тем не менее должны славить нашего Спасителя за дарованную нам новую жизнь. Заметны ли окружающим перемены в нашей жизни? Если нет, то возможно, мы живем не так, как следовало бы. 2:1 Павел обратился к Христу около 35 г. н.э. Четырнадцать лет, о которых он говорит, исчисляются, вероятно, со дня его обращения. Следовательно, это не было первым его посещением Иерусалима. Впервые после обращения он посетил его в 38 г. (Деян 9:26-30); а последующие его визиты в столицу Иудеи происходили примерно в 44 г. (Деян 11:30; Гал 2:1-10); 49-50 г. (Деян 15); 52 г. (Деян 18:22); 57 г. (Деян 21:15 и далее). Возможно, кроме перечисленных случаев, Павел бывал в Иерусалиме еще несколько раз. 2:1 Варнава и Тит принадлежали к числу ближайших друзей Павла. Варнава и Павел вместе побывали в Галатии во время первого миссионерского путешествия. Титу, верному христианину и руководителю церкви, Павел написал личное письмо, когда тот нес служение на о. Крит (Письмо Титу). 0 Тите см. адресованное ему письмо Павла, которое входит в Новый Завет. 2:1 После своего обращения Павел много лет готовился к служению, на которое призвал его Бог. Этот период подготовки включал в себя время, проведенное им наедине с Богом (1:16,17), а также беседы с христианами. Новообращенные христиане часто стремятся немедленно приступить к служению, не уделив должного внимания изучению Библии и обучению у более опытных наставников. Нам не стоит ждать, чтобы поделиться новообретенной верой с друзьями, но для того, чтобы принять особое служение, добровольное или профессиональное, необходима специальная подготовка. Мы должны учиться и духовно расти, ожидая времени, когда Бог призовет нас на труд. 2:2 Суть учения Павла, обращенного к иудеям и к язычникам, заключается в том, что Божье спасение предлагается всем, независимо от расы, пола, национальности, материального и общественного положения или образования. Прощение дается через веру в Христа (см. Рим 10:8-13). 2:2,3 Этот вопрос грозил расколоть Церковь. Несмотря на то, что Бог особо послал Павла к язычникам (Деян 9:15,16), он желал обсудить свою проповедь с руководителями иерусалимской церкви (Деян 15). Эта встреча положила конец раздорам в Церкви, и на ней апостолы официально одобрили проповедь Павла. Иногда мы избегаем советоваться с другими из-за опасения, что это еще больше обострит проблему. Однако нам следует обсуждать свои планы и действия с другими христианами. Это поможет лучше понять ситуацию, лишит почвы сплетни и послужит укреплению церковного единства. 2:3-5 Когда Павел взял с собой в Иерусалим Тита, греческого христианина, поборники иудаизма сочли, что Титу необходимо принять обрезание. Но Павел остался непреклонен в ответ на их требования. Апостолы согласились с тем, что обрезание не нужно для обращенных язычников. Несколько лет спустя Павел сам обрезал Тимофея, другого греческого христианина (Деян 16:3). В отличие от Тита, Тимофей был наполовину евреем. Павел не запрещал евреям совершать обрезание, но утверждал, что язычникам незачем становиться иудеями, чтобы стать христианами. 2:6 Легко оценивать людей на основании их официального статуса, и многие робеют перед „главенствующими в церкви". Однако, как подчеркивает Павел, все верующие - братья и сестры во Христе. Нам следует проявлять уважение к духовным наставникам, но на первом месте должна стоять преданность Христу. Он же оценивает нас не по общественному положению, а по расположению наших сердец (1 Цар 16:7). 2:10 Апостолы имеют в виду иерусалимских бедняков. В то время, как многие обращенные язычники были весьма состоятельными людьми, иерусалимская церковь страдала от жестокого голода, разразившегося в Иудее (Деян 11:28-30). Павел уделял много внимания сбору пожертвований для иерусалимских христиан (Деян 14:17; Рим 15:25-29; 1 Кор 16:1-4; 2 Кор 8). Обязанность верующих заботиться о бедных является постоянной темой в Писании, но мы часто пренебрегаем этим. Мы бываем захвачены собственными проблемами и желаниями, а порой не замечаем вокруг себя тех, кто нуждается в помощи. Но и в вашем городе, и в других странах живет достаточно людей, которым необходима помощь. Что вы можете сделать для того, чтобы явить им реальное свидетельство Божьей любви? 2:11 Сирийский город Антиохия (другой, нежели Антиохия Писидийская) был крупнейшим торговым центром древнего мира. Будучи населен в основном греками, он довольно скоро стал мощным очагом христианства. Именно там верующих впервые стали называть христианами (Деян 11:26). Сирийская Антиохия стала опорным пунктом христианства в языческом мире, и из нее Павел отправлялся в свои миссионерские путешествия. 2:11 и далее Поборники иудаизма обвиняли Павла в том, что он выхолащивает Евангелие, стремясь приспособить его для язычников. Павел же в свою очередь обвинял их в том, что они ограничивают евангельскую истину дополнительными правилами, сводя ее на нет. Главным пунктом спора был вопрос о том, что служит основой спасения: достигается ли оно через веру в Христа или для него требуется также соблюдение закона? Дискуссия достигла критической стадии, когда Петр, Павел, поборники иудаизма и некоторые из языческих христиан собрались в Антиохии для общей трапезы. Возможно, Петр полагал, что отделившись от язычников, он поможет сохранить согласие: он не желал обидеть друзей Иакова. Но Павел обвинил его, что такими действиями он наносит ущерб авторитету Евангелия. Присоединившись к поборникам иудаизма, Петр тем самым молчаливо поддержал их утверждение, что подвига Христа недостаточно для спасения. Компромисс бывает важен в общении с людьми, но мы никогда не должны уступать, отстаивая Божью истину. Если мы склоняемся к тому, чтобы изменить свои убеждения ради того, чтобы сблизиться с окружающими, мы стоим на опасном пути. 2:11 Хотя Петр был „опорой Церкви" (2:9), в данном случае он поступил лицемерно. Павел понимал, что должен выступить против него, чтобы Церкви не был нанесен серьезный вред. Поэтому он публично осудил поступок Петра. Обратите внимание, что Павел противостал ему лицом к лицу. Иногда самые искренние христиане совершают ошибки; тогда другие должны вернуть их на истинный путь. Если вы видите, что кто-то наносит вред самому себе или церкви, лучше всего сказать ему об этом прямо. В христианской Церкви не должно быть места „ударам в спину". 2:15,16 Если иудейские законы не в состоянии спасти нас, то для чего же нам соблюдать Десять заповедей и другие библейские нормы? Павел не говорит, что закон плох, напротив, в другом письме он пишет: „Закон свят, и заповедь свята, справедлива и добра" (Рим 7:12). Однако он считает, что закон никогда не сможет сделать нас достойными Божьего прощения. Закон по-прежнему играет важную роль в жизни христианина. Он (1) хранит нас от греха, определяя нормы поведения; (2) обличает нас в совершённых грехах, давая возможность восстановить связь с Богом, раскаявшись; (3) приводит нас к вере в абсолютность жертвы Христа, поскольку нам никогда не удается соблюсти заповеди во всей полноте. Закон не может спасти нас, но он может служить нам руководством для жизни, угодной Богу. 2:17-19 Изучая Писания Ветхого Завета, Павел понял, что не может получить спасение через соблюдение закона. Пророки знали, что Божий замысел спасения не основан на соблюдении законов. Поскольку все мы заражены грехом, мы не в состоянии исполнить Божий закон как должно. К счастью, Бог приготовил для нас путь спасения, который зависит не от наших собственных усилий, а от Христа. Мы пренебрегаем этим путем, если пытаемся заслужить спасение и думаем, будто Бог примет нас за наши добрые дела или потому что мы лучше других. На самом деле только вера в Христа устраняет наш грех и делает нас достойными Божьего прощения. 2:19,20 Что значит фраза „Я распят с Христом"? Это значит, что Бог считает меня умершим вместе с Христом. Поскольку мои грехи умерли вместе с Ним, я больше не подлежу осуждению (Кол 2:13-15). С другой стороны, я стал одним целым с Христом, и Его опыт стал моим опытом. Моя христианская жизнь началась тогда, когда в единстве с Ним я умер для прежней жизни (Рим 6:5-11). В повседневной жизни я день за днем распинаю греховные желания, которые мешают мне следовать за Христом. Так я тоже умираю вместе с Ним (Лк 9:23-25). Но цель христианства - не смерть, а жизнь. Поскольку я был распят с Христом, я и воскрес вместе с Ним (Рим 6:5). Я примирен с Богом (2 Кор 5:19) и свободен уподобиться Христу (Рим 8:29). А в повседневной жизни мне стала доступна сила Христа для битвы с грехом (Еф 1:19,20). Христос живет во мне - это основание моей жизни и надежда на будущее (Кол 1:27). 2:21 Верующим и сегодня угрожает опасность пренебречь жертвой Христа. Каким образом? (1) Заменяя иудейское законничество христианским и устанавливая для людей, стремящихся вступить в Церковь, дополнительные правила; (2) полагая, что люди могут заслужить право быть принятыми Богом не по вере в подвиг Христа, а собственными усилиями; (3) уделяя основное внимание силе Бога изменить нас (освящению) в ущерб силе Бога спасти нас (оправданию). Если бы спасение зависело от нашей доброты и нашего хорошего поведения, Христу было бы незачем умирать. 3:1 Галатийские верующие поддались на аргументы лжеучителей так, будто попали под колдовские чары. Магия была широко распространена во времена Павла (Деян 8:9-11; 13:6,7). Колдуны совершали чудеса при помощи обмана и сатанинской силы. Люди участвовали в магических ритуалах, не сознавая, из какого опасного источника они исходят. 3:2,3 Верующие Галатии знали, что получили Божьего Духа не через послушание иудейскому закону. Павел подчеркивает, что подобно тому, как мы были спасены верой в Христа, так же верой в Христа мы духовно возрастаем. Согласившись исполнять иудейский закон, галаты сделали шаг назад. Мы должны понимать, что наш духовный рост зависит не от следования правилам, а от работы, которую Бог совершает в нашей жизни. 3:4 Галаты были близки к тому, чтобы оставить веру в Христа, пытаясь обрести совершенство через соблюдение закона (1:6). Павел страстно призывает их вспомнить, что сделал для них Христос, как они страдали за свою веру и что означает спасение. Когда вы чувствуете себя сбитыми с толку, не в силах выбрать верный способ решения какой-либо жизненной проблемы, вспомните, какие перемены произвел в вас Христос и как Он простил вас. Оставайтесь верны Ему. 3:5 Это риторический вопрос. Галаты знали, что получили Святого Духа, когда уверовали, а не когда повиновались закону. Бывает, что верующие беспокоятся о том, что „просто верить" - это слишком мало; они пытаются приблизиться к Богу через соблюдение различных правил. Павел стремится снова обратить взоры галатов на Христа - средоточие их веры. 3:5 Святой Дух дает христианам великую силу жить для Бога. Однако некоторые верующие хотят получить еще больше. Им кажется, что присутствие Святого Духа должно давать им ощущение постоянного духовного подъема. Поэтому они воспринимают обыденность жизни как свидетельство своей угасающей духовности. Таким христианам грозит опасность разочарования. Самая главная работа Святого Духа состоит в том, чтобы дать нам упорство в благом деле, даже если оно больше не кажется нам интересным. Галаты быстро отвратились от Радостной вести, проповеданной Павлом, и обратились к учению новых учителей. Они нуждались в том, чтобы Святой Дух наделил их даром постоянства. Если христианская жизнь наводит на нас скуку, вовсе не обязательно, чтобы Святой Дух воспламенил нас. Достаточно, если Он просто успокоит нас и даст увидеть, какие сложные задачи ставит перед нами повседневная жизнь. 3:6-9 Главным в учении поборников иудаизма было утверждение, что для того, чтобы стать христианами, язычники должны принять иудаизм. Павел раскрывает ошибочность этого мнения, показав, что истинными детьми Авраама являются не те, кто соблюдает закон, а те, у кого есть вера. Сам Авраам был спасен через веру (Быт 15:6). Верующие всех времен и народов разделяют благословение Авраама. Это утешительное обетование, великое наследие и прочное основание для нашей жизни. 3:10 Павел цитирует Втор 27:26, чтобы доказать, что вопреки утверждениям поборников иудаизма, закон не может оправдывать и спасать - он способен только осуждать. Нарушение даже одной заповеди навлекает на человека осуждение. Поскольку каждый человек нарушает в своей жизни те или иные заповеди, все осуждены, и закон не может сделать ничего, чтобы отменить этот приговор (Рим 3:20-24). Но Христос на кресте взял проклятие закона на себя (3:13). Благодаря этому подвигу мы получили возможность избавиться от наказания и обрести спасение. Единственное условие заключается в том, что мы должны принять дело, совершенное Христом (Кол 1:20-23). 3:11 Попытки вести праведную жизнь опираясь лишь на собственные силы не приносят успеха. Благие намерения обычно терпят провал. Павел вспоминает слова Аввакума (Авв 2:4), что доверяя Богу, веруя в то, что Он стер наши грехи, и живя каждый день в силе Духа, мы можем разорвать этот порочный круг. 3:17 Бог исполнил свое обещание Аврааму (Быт 17:7,8), хотя с тех пор прошли тысячи лет. Он спас Авраама за его веру и благословил через него весь мир: Мессия был потомком Авраама. Обстоятельства могут меняться, но Бог остается неизменным и верным своим обетованиям. Он обещал простить наши грехи через Иисуса Христа, и мы можем быть уверены, что Он исполнит это. 3:18,19 У закона две функции. С одной стороны, он открывает людям природу и волю Бога и указывает, как следует жить. Но с другой стороны, он показывает людям их грехи и то, что они не в состоянии угодить Богу соблюдением Его законов. Божье обетование Аврааму относится к его вере, закон же сосредоточен на делах. Завет с Авраамом показывает, что вера - единственный способ обрести спасение, тогда как закон указывает, что такое праведная жизнь. Вера не упраздняет закона, и чем глубже мы познаем Бога, тем лучше понимаем собственную греховность. И постепенно мы приходим к тому, что доверяем свое спасение только милости Христа. 3:20 Это еще одна причина, по которой Павел считает, что вера Авраама важнее для спасения, чем закон Моисея. Праведная жизнь является не условием для веры, а ее следствием. Когда мы поймем преобразующую силу веры, мы захотим жить так, чтобы это преображение воплотилось в нашей жизни. 3:21,22 Железная хватка греха знакома всем. Мы пойманы грехом, изранены прежними ошибками и задавлены тягой к порокам. Бог, зная, что мы в плену у греха, приготовил для нас путь спасения: веру в Иисуса Христа. Все попали в тиски греха, но вырваться из них могут лишь те, кто возлагает свою надежду на Христа. Доверьтесь Ему - Он протягивает руку, чтобы освободить вас. 3:25 Закон показывает необходимость в спасении; Божья благодать дает нам это спасение. Ветхий Завет нужен и сегодня. В нем Бог открывает свою сущность, свои мерки, направляет человека и показывает, каким бы Он хотел видеть его (1 Кор 10:1-13). 3:27 В древнем Риме юноша, достигший совершеннолетия, снимал свою детскую одежду и надевал новую тогу. Это символизировало его вступление в сообщество взрослых граждан, со всеми правами и обязанностями, (см. 2 Кор 5:21; Еф 4:23,24). 3:28 Иудейские мужчины встречали каждый новый день молитвой: „Господи, я благодарю Тебя, что я не язычник, не раб и не женщина". Теперь эту молитву можно забыть, потому что вера в Христа преодолевает все различия и объединяет всех верующих во Христе. 3:28 Для нас естественно чувствовать себя неуютно среди тех, кто отличается от нас, и тянуться к тем, кто похож на нас. Но если, руководствуясь подобными чувствами, мы отделяемся от наших братьев-верующих, мы проявляем неуважение к библейскому учению. Следует научиться ценить людей, которые не похожи на вас и ваших друзей. И вполне вероятно, что вы обнаружите у себя много общего с ними. 3:29 Завет с Авраамом предназначался для всего мира, а не только для его потомков (Быт 12:3). Все верующие участвуют в этом завете и получают благословение как дети Авраама. 4:3-7 Павел приводит пример рабства, чтобы показать, что до того, как Христос пришел и умер за наши грехи, люди находились в рабстве у закона. Желая добиться спасения, они изнуряли себя постоянными напрасными усилиями исполнить его. Но Радостная весть заключается в том, что мы, бывшие прежде рабами, стали теперь подлинными детьми Бога и находимся в общении с Ним. Благодаря Христу у нас нет больше причин страшиться Бога. Мы можем войти в Его присутствие, зная, что Он примет нас как членов своей семьи. 4:4 „Когда пришло время", Бог послал Иисуса в мир умереть за наши грехи. Многие столетия иудеи ожидали своего Мессию, но Божий расчет времени совершенен. Иногда мы с нетерпением ждем, когда же Бог наконец ответит на наши молитвы. Но никогда не следует терять веру или оставлять надежду. Он ответит в должное время. 4:4,5 Иисус был рожден от женщины: Он был подлинным человеком. Родившись евреем, Он подчинялся Божьим законам и исполнял их в совершенстве. Таким образом, Он стал совершенной жертвой, потому что единственный из людей ни разу не согрешил. Его смерть была ценой нашей свободы, чтобы мы, прежде рабы греха, могли войти в Божью семью. 4:5-7 Согласно римскому праву, приемный ребенок получал все права на наследство в новой семье. Он становился равен другим детям в семье, и родным, и усыновленным. Как усыновленные Богом дети, мы разделяем с Иисусом все права на Божьи сокровища. Мы получим все, что Он приготовил для нас - мы Его полноправные дети (см. Рим 8:15-17). 4:14 Мир часто бывает бессердечен к боли и несчастьям людей. Павел хвалит галатов, что они не отвернулись от него, несмотря на его болезнь. Именно такую сострадательную любовь имел в виду Иисус, когда призывал нас служить бездомным, голодным, больным и заключенным, как Ему самому (Мф 25:40). Как вы относитесь к больным и несчастным? Избегаете ли вы их или стараетесь позаботиться о них, как если бы это был сам Иисус? 4:15 Павел чувствовал, что из-за своего законничества галаты потеряли радость спасения. Почему законничество отнимает чувство счастья? (1) Оно заставляет постоянно ощущать не любовь, а вину; (2) оно производит не смирение, а ненависть к себе; (3) оно стремится к достижению совершенства, а не к общению с Богом; (4) оно указывает, как низко мы пали, а не как высоко вознес нас Христос. Если вы постоянно чувствуете вину и свое несоответствие предъявляемым требованиям, проверьте, не сбились ли вы с пути. Что для вас важнее: вера в Христа или соблюдение правил? 4:16 Павел не приобретал популярности, упрекая галатов. Человеческая природа такова: мы сердимся, когда нас бранят. Но не вычеркивайте из своей жизни того, кто вас обличает. Примите его слова со смирением и обдумайте их. Если вы придете к выводу, что вам следует в чем-то измениться, сделайте первые шаги в этом направлении. 4:17 Эти лжеучителя считали себя крупными религиозными авторитетами, знатоками иудаизма и христианства Играя на желании верующих поступать правильно, они стремились сделать их своими последователями. Однако Павел утверждает, что они не правы и что их мотивы эгоистичны. Лжеучителя часто бывают популярны, а их слова кажутся убедительными. Вот почему любое учение следует сверять с Библией. 4:19 Павел привел к Христу многих людей и помог им духовно вырасти. Возможно, одной из причин его успеха была нежная любовь к духовным детям. Он сравнивает свою тревогу о них с муками родов. Мы должны заботиться о тех, кого наставляем в вере. Приводя людей к Христу, помните, что вы должны оставаться рядом с ними и помогать их духовному росту. 4:21 и далее Люди обретают спасение благодаря вере в Христа, а не за свои дела. Павел противопоставляет тем, кто порабощен законом (подобно рабыне Агари), тех, кто свободен от рабства (подобно Сарре). Презрение, с которым Агарь относилась к Сарре (Быт 16:4), подобно отношению к христианам из язычников тех, кто настаивал, что для спасения необходимо соблюдать закон. Сарра одержала победу, потому что ее сын родился по Божьему обетованию; победа ожидает и тех, кто поклоняется Христу в вере. 5:1 Христос умер, чтобы освободить нас от греха и от рабства множеству законов и правил. Он пришел, чтобы освободить нас, но это не значит, что мы вольны делать, что угодно, поскольку это приводит к иному рабству: рабству собственным желаниям. Благодаря Христу мы свободны и в силах делать то, что было невозможно прежде: вырваться из тисков эгоизма. Те, кто выше всего ставит свободу жить по-своему и потакать своим желаниям, впадают в грех. Используете ли вы свою свободу для себя или на благо других? 5:2 Пытаться спастись соблюдением закона и быть спасенным по благодати - это два совершенно различных пути. Все, что Христос совершил для нашего спасения, не поможет нам, если мы пытаемся спаси себя сами. Мы не в сипах облегчить Богу наше спасение. Все, что мы можем сделать, - это принять верой Его милость. 5:6 Мы спасены верой. Не тщетные усилия, а любовь к Богу и людям - вот ответ тех, кого простил Бог. Бог прощает полностью; Иисус говорил, что тот, кому много прощено, много и любит (Лк 7:47). Поскольку вера проявляется в любви, по силе своей любви вы можете оценить свою веру. 5:11 Преследование служит доказательством того, что проповеданное Павлом Евангелие истинно. Если бы он учил подобно ложным учителям, это бы никого не обижало, но так как он учил истине, ему противились и иудеи, и поборники иудаизма. Ваши друзья или близкие отвергают вас, потому что вы стоите за Христа? Опыт Павла служит нам напоминанием, что этого и следует ожидать. Иисус также говорил, что мир будет ненавидеть нас, потому что ненавидел и Его (Ин 15:18,19). Как Павел продолжал учить истине, так и вы продожайте трудиться для Бога несмотря на все преграды на вашем пути. 5:13 Павел проводит различие между свободой грешить и свободой служить. Свобода грешить - это ложная свобода, поскольку она порабощает нас сатане, другим людям или собственным порочным желаниям. Рабы греха не свободны вести праведную жизнь. В отличие от них, христиане освобождены от греха, чтобы творить правду и прославлять своими делами Бога. 5:14,15 Если нами не движет любовь, мы склонны критично относиться к людям. Мы перестаем замечать в них доброе и видим лишь недостатки. Это может нарушить единство верующих. Говорите ли вы о ком-нибудь за его спиной? Обращаете ли вы внимание лишь на слабости человека, а не на его достоинства? Иисус заповедал любить других так, как мы любим самих себя (Мф 22:39). Когда кто-либо вызывает у вас раздражение, подумайте о положительных качествах этого человека. И никогда не говорите за его спиной того, чего не осмеливаетесь сказать ему в лицо. 5:16-18 Если в вас проявляются качества, перечисленные в 5:22, знайте, что вами руководит Святой Дух. Но остерегайтесь спутать собственные ощущения с водительством Святого Духа. Водительство Духа порождает желание слушать, готовность повиноваться и способность отличать Его веления от собственных желаний. 5:17 Павел описывает две силы, которые борются в нас: Святой Дух и наши дурные наклонности. Павел не имеет в виду, что эти силы равны. Святой Дух безмерно сильнее, однако мы слабы. Оставленные наедине с грехом, мы совершаем неправильный выбор. Единственный путь к свободе от порочных желаний лежит через исполнение Святым Духом (Рим 8:9; Еф 4:23,24; Кол 3:8). 5:19-21 В каждом человеке живут порочные желания, и мы не можем не считаться с этим. Чтобы следовать руководству Святого Духа, мы должны решительно бороться с этими желаниями. Это могут быть явные грехи, такие как ненависть или колдовство, но могут быть и более скрытые, такие как тщеславие или зависть. Игнорируя свои грехи или отказываясь бороться с ними, мы не можем вступить в Божье Царство. 5:22 Всеми нами управляют какие-либо внешние силы, Если мы подчиняемся власти закона, то несем осуждение за неспособность соблюсти его. Если мы подвластны греху, нас губят наши дурные дела. Но если нами властвует Святой Дух, в нашей жизни появляются качества, перечисленные в этом стихе. Не стоит противиться власти Святого Духа. Он не унижает нас и не манипулирует нами. 5:22 Святой Дух не заставляет нас совершать конкретные действия, а вырабатывает в нас соответствующие черты характера. Мы не можем обрести эти качества собственными усилиями или получить их по своему желанию. Если мы хотим, чтобы в нашей жизни созрели плоды Духа, нам следует осознать, что все эти качества воплощены во Христе. Поэтому чтобы взрастить их в себе, следует соединить свою жизнь с Его жизнью (Ин 15:4,5). Мы должны знать, любить, помнить Его и подражать Ему. В результате мы сумеем выполнить ту цель, которой служит закон: возлюбим Бога и людей. Какого из перечисленных качеств вам особенно не хватает? 5:23 Так как и закон, и Дух исходят от Бога, плоды исполненной Духом жизни находятся в совершенной гармонии с целью Божьего закона. Человек, богатый плодами Духа, исполняет закон намного лучше, чем тот, кто соблюдает обряды, но лишен любви. 5:24 Чтобы принять Христа как своего Спасителя, необходимо отвратиться от греха и добровольно пригвоздить к кресту порочные желания. Это не означает, однако, что больше они никогда не потревожат нас. Будучи христианами, мы остаемся способны грешить, но освобождены от власти греха и не должны уступать ему. Мы должны постоянно ставить свои греховные стремления под контроль Бога и раз за разом облекаться силой Духа, дарующей победу (2:20; 6:14). 5:25 Богу важна наша жизнь во всех ее областях, а не только ее духовная сторона. Если мы исполнены силой Святого Духа, нам необходимо подчинить Богу все сферы нашей жизни: физическую, эмоциональную, общественную, интеллектуальную и профессиональную. Источник новой жизни - Святой Дух, поэтому оставайтесь с Ним. Не позволяйте никому и ничему больше определять ценности и нормы вашей жизни. 5:26 Все мы нуждаемся в одобрении других. Но тот, кто любой ценой добивается почестей или популярности, показывает, что он не следует водительству Святого Духа. Божье одобрение важнее признания у людей. 6:1-3 Никто не вправе считать, что не нуждается в помощи других, и никто не свободен от обязанности помогать ближнему. Тело Христово - Церковь - благополучно только тогда, когда его члены вместе трудятся для общего блага. Есть ли рядом с вами кто-нибудь, кому необходима помощь? Знаете ли вы брата или сестру среди христиан, кому требуется поддержка? Помогите этому человеку с простотой и смирением (Ин 13:34,35). Тот, кто считает себя слишком занятым, чтобы помогать другим, чересчур серьезно относится к своей работе. 6:4 Если вы сделали все возможное для того, чтобы достигнуть цели, вы чувствуете удовлетворение от результатов и не нуждаетесь в том, чтобы сравнивать себя с другими. Люди сравнивают себя с окружающими по многим причинам. Одни отмечают ошибки других, чтобы повысить свое мнение о себе. Другие хотят убедиться, что они не хуже других. Когда вам хочется сравнить себя с кем-нибудь, посмотрите на Иисуса Христа. Его пример вдохновит вас, а Его любовь поддержит, если вам не удастся достигнуть целей. 6:6 Павел настаивает на том, что мы обязаны заботиться о материальном положении наших учителей (1 Кор 9:7-12). Легко пользоваться плодами библейского учения и принимать духовных наставников как должное, не обращая внимания на их потребности. Мы должны заботиться о них не по принуждению, а добровольно и щедро, показывая им свое уважение и благодарность (1 Тим 5:17,18). 6:7,8 Если вы посадите кукурузу, а вырастет тыква, это, безусловно, будет удивительно. Но никакого сюрприза не будет в том, что если вы сплетничаете о своих друзьях, то в конце концов останетесь в одиночестве. Закон и физической, и духовной жизни состоит в том, что мы жнем то, что посеяли. Каждый поступок имеет последствия. Если вы сеете в угоду своим прихотям, то пожнете урожай скорби и зла; но если вы сеете, чтобы угодить Богу, вы пожнете радость и вечную жизнь. Какие семена в почву своей жизни сеете вы? 6:9,10 Если вы постоянно делаете добро и не получаете благодарности или не видите результатов, это действует обескураживающе. Но Павел призывает верующих неустанно творить добро, а в том, что касается результатов, довериться Богу. Мы пожнем радостный урожай в должное время. 6:11 До этого места Павел, видимо, диктовал послание писцу. Теперь он собственноручно пишет заключительные приветствия. Так же он делал и в других письмах, чтобы придать своим словам больший вес и удостоверить подлинность послания. 6:13 Некоторые из поборников иудаизма придавали особое значение обрезанию, видя в нем печать принадлежности Богу, но пренебрегали другими законами. Люди часто выбирают определенный принцип мерилом праведности. Некоторые питают отвращение к пьянству, но терпимо относятся к обжорству. Другие презирают половую распущенность, но снисходительны к предрассудкам. Мерилом веры и жизни является Библия во всей ее целостности. Мы не можем вынимать из нее те заповеди, которые нам больше нравятся, и проходить мимо других. 6:14 Мир полон соблазнов. Мы ежедневно сталкиваемся и со скрытым давлением, и с откровенной пропагандой. Единственный способ избежать разрушительных влияний - просить Бога, чтобы Он помог нам умереть для них, как это делал Павел. Насколько привлекают вас мирские ценности? (См. также 2:20; 5:24). 6:15 Легко судить по внешним признакам. Берегитесь тех, кто уделяет особое внимание правилам, не заботясь о внутреннем состоянии. Жить „порядочной" жизнью, не пережив внутреннего изменения - это только подделка под духовность (2 Кор 5:17). 6:18 В Письме галатам провозглашается свобода христианина. Несомненно, первые галатийские верующие стремились возрастать в христианской жизни, но были сбиты с толку теми, кто советовал им соблюдать для этого систему правил. Как печально, если освобожденный узник тоскует по тюремной камере! Как печально, если верующий, освободившись от уз греха, стремится к строгому подчинению своду правил и предписаний! Если вы верите в Иисуса Христа, вы свободны. Вместо того, чтобы возвращаться к рабству в любой форме, будь то рабство закону или греху, используйте свою свободу, чтобы жить для Христа и служить Ему. |