скачать doc
Вопрос №1 Философия, ее роль в жизни человека и общества, ее функции.
Функции философии – основные направления применения философии, через которые реализуются ее цели, задачи, назначения:
- мировоззренческую
- методологическую
- мыслительно-теоретическую
- гносеологическую
- критическую
- аксиологическую
- социальную
- воспитательно-гуманитарную
- прогностическую
Мировоззренческая роль – способствует формированию:
- целостности картины мира
- представление об его устройстве
- месте человека в нем
- принципов взаимодействия с окружающим миром
Методологическая функция – заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности.
Мыслительно-теоретическая роль – заключается в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать – предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира.
Ряд философов 20 века видели в философии «арбитра» между всеми существующими науками универсальные принципы мышления и теоретического обоснования научных доводов.
Гносеологическая – одна из основополагающих функций философии имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности.
При этом не все философы уверены в том, что философия поможет познать окружающий мир. Представители направления гностицизма считают это возможным. Представители агностицизма, наоборот считают мир до конца непознаваемым ни людьми ни философией.
Критическая роль – подвергать сомнению окружающих, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции – расширение границ познания, разрушение догм, окостенелостей знания, его модернизация, увеличение достоверности знания.
Аксиологическая функция философии (ценность) заключается в оценке вещей, явлений, окружающего мира. С точки зрения различных ценностей – морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др. цель аксиологической функции – быть «ситом», через которое отбрасывается тормозящее и отжившее Аксиологическая функция особенно усиливается в переломные периоды истории.
Воспитательно-гуманитарная роль философии состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.
Прогностическая роль - объяснить общество, причины его возникновения, объяснение имеющихся философских об окружающем мире и человеке, достижение познания, спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.
Сознательная роль – объяснение современного, его структуру, элементы, современное состояние, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения совершенствования общества. Так же ролью является основоположения К.Маркса. В начале 21 века философия переменила свое внимание на человека, его внутренний мир и воздействие с окружающей средой.
Вопрос №2 Исторические типы философствования
История философии — это история самосознания человеческой культуры в ее теоретическом, сущностном, категориальном выражении. Разнообразие философских идей, способов их постановки и решения поставило перед историко-философской наукой задачу типологизации философских учений, в том числе и вопрос о критериях типологизации. Основными факторами типологизации философских учений являются тип культуры и историческая эпоха, в которых создается философская система. Именно они определяют тип философской картины мира, тип философа и тип философствования.
Созерцательный тип философствования и созерцательный тип философа сложился в античную эпоху. Невозмутимость духа, спокойное созерцание вечной истины считались высшими ценностями и идеалом свободного античного человека. Наиболее ярко этот тип выразил Аристотель, основатель перипатетической школы, который полагал, что абсолютное созерцание есть божественное созерцание, а бог—абсолютный созерцатель-философ. Социальная роль философа-созерцателя -объяснительная. Античная философия внесли огромный вклад в разработку
проблем методологии познания. Аристотель, разработавший аналитику как
метод познания, называл также Зенона, автора знаменитых апорий, таких, как "Ахилл" и "Стрела" , создателем диалектики. Умозрительный тип философствования.....шок к созерцательному,
который ориентирован на иррациональные и сверхрациональные источники
познания, такие, как интуиция, откровение. Такой тип характерен для религиозной и религиозно-мистическом философии (поздняя античность,
средневековье, русская религиозная философия конца XIX - началаXX вв.).
Философы этого типа стремились выйти за пределы чувчтвенно-воспринимаемого мира и найти связь между верой и знанием, между религией и наукой.
Деятельностный тип философствования ориентирован на
осуществление социальных преобразований, противоположен по характеру
созерцательному и умозрительному типу философствования, порожден
капиталистической эпохой, наиболее полно выражен и марксистской философии. Революционно-преобразующая ориентация развита в марксистской философии сильнее, чем в других философских учениях, хотя
и до марксистов были философы, мечтавшие о радикальных социальных
переменах (Мор, Кампанелла и Мюнцер, Руссо, Дидро и Фихте, Радищев и
Чернышевский). Но только в философии марксизма был субъект
социального действия — народные массы, рабочий класс. Социально-экологический тип философа и философии (Н.Ф. Федоров,
В. И. Вернадский, представители Римского клуба)-это новейший тип
философствования. Определяющим отношением к миру в философском
мировоззрения философов этого типа является забота о сохранении мира,
то есть земной цивилизации. Под сохранением мира понимается сохранение естественной, природной среды обитания, экологического равновесия в биосфере, человеческого генофонда.
В зависимости от созданных в рамках различных культур и эпох типов философской картины мира, сегодня различают следующие типы философий:
• духовно-мистический эзотеризм Востока;
• космоцентризм античной философии;
• теоцентризм средневековья;
• пантеизм Возрождения;
• механицизм нового времени;
• философия просветительства;
• философия субъективного духа;
• философия объективного духа;
• философия антропотеизма;
• философия русского религиозного ренессанса;
• философия революционной деятельности;
• современные типы философии.
Вопрос №3 Философское знание и его структура
1. Основная специфика философского знания заключается в его двойственности, так как оно:
• имеет очень много общего с научным знанием - предмет, методы, логико-понятийный аппарат;
• однако не является научным знанием в чистом виде. Главное отличие философии от всех иных наук заключается в том, что философия является теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний.
Предмет философии шире предмета исследования любой отдельной науки, философия обобщает, интегрирует иные науки, но не поглощает их, не включает в себя все научное знание, не стоит над ним.
2. Можно выделить следующие особенности философского знания:
• имеет сложную структуру (включает онтологию, гносеологию, логику и т. д.);
• носит предельно общий, теоретический характер;
• содержит базовые, основополагающие идеи и понятия, которые лежат в основе иных наук; • во многом субъективно - несет в себе отпечаток личности и мировоззрения отдельных философов;
• является совокупностью объективного знания и ценностей, нравственных идеалов своего времени, испытывает на себе влияние эпохи;
• изучает не только предмет познания, но и механизм самого познания;
• имеет качество рефлексии - обращенности мысли на саму себя (то есть знание обращено как на мир предметов, так и само на себя);
• испытывает на себе сильное влияние доктрин, вырабатываемых прежними философами;
• в то же время динамично - постоянно развивается и обновляется;
• опирается на категории - предельно общие понятия; • неисчерпаемо по своей сути;
• ограничено познавательными способностями человека (познающего субъекта), имеет неразрешимые, "извечные" проблемы (происхождение бытия, первичность материи или сознания, происхождение жизни, бессмертие души, наличие либо отсутствие Бога, его влияние на мир), которые на сегодняшний день не могут быть" достоверно разрешены логическим путем.
Вопрос №5 Проблема бытия и материи в философии
1. Важное место в философии Аристотеля занимают проблемы материи.
Что есть материя?
По Аристотелю, материя - это потенция, ограниченная формой (например, медный шар - это медь, ограниченная шарообразностью, и v до.
Касаясь данной проблемы, философ также приходит к выводам о том, что:
• все сущее на Земле обладает потенцией (собственно материей) и формой;
. изменение хотя бы одного из этих качеств (либо материи, либо формы) приводит к изменению сущности самого предмета;
• реальность - это последовательность перехода от материи к форме к от формы к материи;
. потенция (материал) есть пассивное начало, форма -активное;
• высшей формой всего сущего является Бог, имеющий бытие вне мира.
2. Носителем сознания, по Аристотелю, является душа Философ выделяет три уровня души,
• растительная душа;
• животная душа;
• разумная душа.
Являясь носителем сознания, душа также ведает функциями организма.
Растительная душа отвечает за функции питания, роста и размножения. Этими же функциями (питание, рост, размножение) ведает и животная душа, однако благодаря ей организм дополняется функциями ощущения и желания. И только разумная (человеческая) душа, охватывая все вышеперечисленные функции, ведает еще и функциями рассуждения и мышления. Именно это выделяет человека из всего окружающего мира.
Аристотель материалистически подходит к проблеме человека. Он считает, что человек по биологической сущности является одним из видов высокоорганизованных животных;
• отличается от животных наличием мышления и разума;
• имеет врожденную склонность жить вместе с себе подобными (то есть жить в коллективе).
Именно последнее качество - потребность жить в коллективе - приводит к возникновению общества - большого коллектива людей, занимающегося производством материальных благ и их распределением, проживающего на одной территории и объединенного языком, родственными и культурными связями.
Регулирующим механизмом общества (защита от врагов, поддержание внутреннего порядка, содействие экономике и т. д.) является государство.
3. Аристотель выделяет шесть типов государств.
• монархия;
• тирании;
• аристократия;
• крайняя олигархия;
• охлократия (власть толпы, крайняя демократия);
• полития (смесь умеренной олигархии и умеренной демократии).
Подобно Платону Аристотель разделяет "дурные" формы государства (тирания, крайняя олигархии и охлократия) и "хорошие" (монархий, аристократии и полития).
Наилучшей формой государства, по Аристотелю, является полития - совокупность умеренной олигархии и умеренной демократии, государство среднего класса" (идеал Аристотеля).
4. Историческое значение философии Аристотеля в том, что он:
• внес существенные коррективы в ряд положений философии Платона, критикуя учение о ''чистых идеях";
• дал материалистическую трактовку происхождения мира и человека;
• выделил 10 философских категорий;
. дал определение бытия через категории;
• определил сущность материи;
• выделил шесть типов государства и дал понятие идеального типа - политии;
. внес существенный вклад в развитие логики (дал понятие дедуктивного метода - от частного к общему, обосновал систему силлогизмов - вывода из двух и более посыпок заключения).
Вопрос №6 Проблема сознания в философии
1. Помимо основных подходов к самой проблеме сознания в философии существуют различные точки зрения на вопрос о происхождении сознания. Можно выделить три основополагающие из их числа:
• сознание имеет космическое (либо божественное) происхождение;
• сознание присуще всем живым организмам;
. сознание - свойство исключительно человеческое.
2. Согласно космической {божественной} точке зрения сознание существует само по себе, независимо от его материальных носителей - живых организмов, человека. Сознание "исходит"- непосредственно из космоса (другой вариант - из разума бога), едино, неделимо, цельно по своей сути.
Частицы "мирового сознания" рассеяны в природе а виде сознания живых организмов и человека.
Существуют теории происхождения сознания, близкие к космической (божественной) точке зрения:
• теория монад (монадология) - первоначально выдвину та Лейбницем, развита Даниилом Андреевым, согласно которой в мире существует огромное количество неделимых и бессмертных монад - первичных духовных единиц, в которых заключена энергия вселенной и которые являются основой сознания и порождаемой им материи;
• теория Шардена, согласно которой сознание - надчеловеческая сущность, "внутренняя сторона", "мозг" материи;
• теория Толбета, согласно которой Вселенная - гигантский разум, сознание - результат взаимодействия полей, которые образуют материю;
• теория психосферы Рейзера, согласно которой галактика громадный разум, который вступает в контакт с человеческим мозгом и "заряжает" его разумом;
• теория гилозоизма, согласно которой оси материя (живая, неживая, все ее проявления) имеет душу, одушевленность - свойство материи.
3. Основная идея другой, "биологической" точки
зрения сознание - порождение живой природы и присуще всем живым организмам.
Сторонники данной точки зрения обосновывают ее тем, ЧТО:
. жизнь животных происходит не спонтанно, а подчинена их сознанию, имеет смысл;
. инстинкты бывают не только врожденные, но и приобретенные;
. животное в течение жизни накапливает и умело использует опыт;
. многие действия, совершаемые животными (особенно высшими - кошачьими, собачьими, приматами и др.) сложны (например, охота) и требуют большой работы сознании;
• животным присущи своя "мораль", правила поведения, привычки, качества, борьба, лидерство, внушаемость и т, д.
Согласно "человеческой" точке зрения сознание продукт исключительно человеческого мозга и присуще только человеку, а животные обладают не сознанием, а инстинктами.
Данная точка зрения была особенно распространена с середины XIX в. до середины XX в.
Новейшие научные исследования ставят ее под сомнение: . животные руководствуются не топью инстинктами;
• высшим животным (обезьянам, собачьим, кошачьим и ар,) свойственны сложные умешенные операции, наличие интеллекта;
• животные обучаемы;
. животные видят сны (вращение зрачков, эмоции во сне);
. имеют склонность к достаточно высокой "социальной" организации с распределением ролей.
Правильнее, вероятно, считать, что сознаний в различной степени присуще живой природе в целом (в частности, высшим животным), г самый высокий уровень сознания имеет человек
Вопрос №7 Пространство и время как формы существования материи
1. Материя имеет способность к самоорганизации -созданию, совершенствованию, воспроизводству самой себя без участия внешних сил.
Всеобщей формой внутренних изменений, на основе которых происходит самоорганизация, валяется так называемая флуктуация • постоянно присущие материи случайные колебания и отклонения.
В результате данных спонтанных изменений и отношений (флуктуации) существующие связи между элементами материи изменяются, а также появляются новые связи -материя приобретает новое состояние, так называемую "диссипативную структуру", которая отличается неустойчивостью. Дальнейшее развитие возможно по 2 вариантам:
• "диссипативная структура" укрепляется и окончательно превращается в новый вид материи, но только при условии энтропии - притока энергии из внешней среды - и затем развивается по динамическому типу;
• "диссипативная структура" распадается и гибнет - либо в результате внутренней слабости, неестественности, непрочности новых связей, либо из-за отсутствия энтропии -притока энергии из внешней среды.
Учение о самоорганизации материи получило название синергетики
Крупным разработчиком синергетики являлся русский, а затем бельгийский философ И. Пригожин.
2. Материя имеет расположение во времени и пространстве,
По поводу расположенности материи во времени и пространстве философами выдвигалось два основных подхода: субстанциональный; реляционный.
Сторонники первого - субстанционального (Демокрит, Эпикур) - считали время и пространство отдельной реальностью, наряду с материей самостоятельной субстанцией, а отношение между материей и пространством и временем рассматривали как межсубстанциональные.
Сторонники второго - реляционного (от лат. relabio -отношение) (Аристотель, Лейбниц, Гегель) - воспринимали время и пространство как отношения, образуемые взаимодействием материальных объектов.
в настоящее время более достоверной выглядит реляционная теория, исходя из которой:
. время - форма бытия материи, которая выражает длительность существования материальных объектов и последовательность изменений (смены состояний) данных объектов в процессе из развитии;
• пространство - форма бытия материи, которая характеризует ее протяженность, структуру, взаимодействие элементов внутри материальных объектов и взаимодействие материальных объектов между собой.
Время и пространство тесно переплетены между собой. То, что совершается в пространстве, происходит одно-вреданно и во времени, а то, что происходит во времени, находится в пространстве.
Теория относительности, открытая в середине XX в. Альбертом Эйнштейном:
. подтвердила правильность реляционной теории - то есть понимание времени и пространства как отношений внутри материи;
- перевернула прежние взгляды на время и пространство как вечные, жизненные величины.
С помощью сложных физико-математических расчетов Эйнштейном было домазано, что если какой-либо объект будет двигаться со скоростью, превышающей скорость тела, то внутри данного объекта время и пространство изменятся - пространство (материальные объекты) уменьшится, а время эамедлится.
Таким образом, пространство и время относительны, и относительны они в зависимости от условий взаимодействия материальных теп.
Четвертым базовым свойством материи (наряду с движением, способностью к самоорганизации, размещенности в пространстве и времени) является отражение
Отражение - способность материальных систем воспроизводить в самих себе свойства взаимодействующих с ними других материальных систем. Материальным доказательством отражения является наличие следов - следы человека на грунте, грунта на обуви, царапины, эхо, отражение предметов в зеркале, поверхности водоема,
Отражение бывает: физическим; химическим; механическим. Особый вид отражения - биологический, который включает в себя стадии: раздраженности; чувствительности; психического отражения. Высшим уровнем (видом) отражением является сознание. Согласно материалистической концепции сознание - это способности высокоорганизованной материи отражать материю.
Вопрос №8 Движение как способ существования материи. Формы движения материи
Характерными чертами материи являются: наличие движения; самоорганизация; размещенюстъ в пространстве и времени; способность к отражению.
Движение - неотъемлемое свойство материи. Выделяются: механическое движение; физическое
движение; химическое движение; биологическое движение; социальное движение. Движение материи
• возникает из самой материи (из заложенных в ней противоположностей, их единства и борьбы);
• всеобъемлюще (движется все: отталкиваются и притягиваются атомы, микрочастицы; идет постоянная работа живых организмов - работает сердце, система пищеварения, осуществляются физические процессы; движутся химические элементы, организмы, реки, осуществляется круговорот веществ в природе, постоянно развивается общество, Земля, другие небесные тела движутся вокруг своей оси и вокруг Солнца; звездные системы движутся в галактиках, галактики - во вселенной);
• постоянно (существует всегда; прекращение одних форм движений замещается новыми формами движения).
Движение также может быть:
• количественным - перенос материи и энергии в пространстве,
• качественным - изменение самой материи, перестройка внутренней структуры и возникновение новых материальных объектов и их новых качеств.
Количественное движение (самоизменение материи) делится на: динамическое; популяционное.
Динамическое движение - изменение содержания в рамках старой формы, "раскрытие потенциала" прежних материальных форм.
Популяционное движение - кардинальное изменение структуры объекта, которое приводит к созданию (возникновению) совершенно нового объекта, переходу от одной формы материи к другой. Популяционное движение-изменение может происходить как эволюционно, так и "эмержментно" (путем ничем не обусловленного "взрыва").
Вопрос №9 Атрибуты материи
Элементами структура материи являются: неживая природа; живая природа; социум (общество).
Каждый элемент материи имеет несколько уровней.
Уровнями неживой природы являются: субмикро-элементарный (кварки, глюоны, суперструны - мельчайшие единицы материи, меньшие, чем атом), микроэлементарный (адроны, состоящие из кварков, электроны); ядерный (ядро атома); атомарный (атомы); молекулярный (молекулы); уровень единичных вещей; уровень макротел; уровень планет; уровень систем планет; уровень галактик; уровень систем галактик; уровень метагалактик; уровень Вселенной, мира в целом.
К уровням живой природы относятся: доклеточный (ДНК, РНК, белки); клеточный (клетка); уровень многоклеточных организмов; уровень видов; уровень популяций; биоценозы; уровень биосферы в целом.
К уровняй социума относятся: отдельный индивид; семья; группа; коллективы разных уровней; социальные группы (классы, страты); этносы; нации; расы; отдельные общества; государства, союзы государств, человечество в целом.
Характерными чертами материи являются: наличие движения; самоорганизация; размещенюстъ в пространстве и времени; способность к отражению.
Движение - неотъемлемое свойство материи. Выделяются: механическое движение; физическое
движение; химическое движение; биологическое движение; социальное движение.
Вопрос №10 Предмет философии
1. Предметом называется круг вопросов, которые изучает, философия. Общую структуру предмета философии, философского знания составляют четыре основных раздела:
• онтология (учение о бытии);
• гносеология (учение о познании); • человек;
• общество.
2. В рамках данных четырех основных разделов философии можно выделить множество изучаемых ею частных вопросов:
• сущность бытия;
• происхождение бытия;
• материя (субстанция), ее формы;
• сознание, его происхождение и природа;
• взаимоотношение материи и сознания;
• бессознательное;
• человек, его сущность и существование;
• душа, духовный мир человека;
• общество;
• общество и человек;
• природа;
• природа и общество;
• духовная сфера жизни общества;
• материально-экономическая сфера жизни общества;
• социальная сфера общества;
• общественно-экономические формации, цивилизации;
• перспективы человека, общества;
• экология, проблемы выживания;
• особенности познания;
• влияние познающего субъекта на процесс познания и его результаты;
• ограниченность и безграничность познания;
• движение;
• философские категории;
• диалектика и ее законы;
• иные вопросы.
Софистика - метод, основанный на выведении из ложных, но искусно и некорректно поданных как истинные посылок (суждений), новой посылки, логически истинной, но ложной по смыслу либо любой иной выгодной для принимающего данный метод.
Софистика была распространена в Древней Греции, имела цель не получения истины, а победы в споре, доказательства "чего угодно кому угодно" и использовалась как прием ораторского искусства.
Герменевтика - метод правильного прочтения и истолкования смысла текстов. Широко распространен в западной философии.
2. Одновременно и направлениями в философии, и философскими методами являются: • материализм; . идеализм; . эмпиризм; . рационализм.
При материалистическом методе действительность воспринимается как реально существующая, материя - как первичная субстанция, а сознание - ее модус - есть проявление материи. (Материалисгическо-диалектический метод господствовал в советской философии и имеет широкое распространение в современной российской.)
Суть идеалистического философского метода - признание в качестве первоначала и определяющей силы идеи, а материи - как производной от идейнее воплощением. Идеалистический метод особенно широко распространен в США и ряде стран Западной Европы (например, Германии).
Эмпиризм - метод и направление в познании, согласно которому в основе познавательного процесса, знания лежит опыт, получаемый преимущественно в результате чувственного познания. ("Нет ничего в мыслях, чего бы до этого не было в опыте и чувственных ощущениях".)
Рационализм - философский метод и направление в философии, в силу которого истинное, абсолютно достоверное знание может быть достигнуто только с помощью разума (то есть выведено из самого разума) без влияния опыта и ощущений. (Все можно подвергнуть сомнению, а любое сомнение - это уже работа мысли, разума.)
№11. Диалектика, ее принципы и законы.
В современной философии диалектика – это теория и метод познаний действительности. Диалектика как научная теория – сложная система, элементами которой выступают ее основополагающие принципы, законы, категории.
По Гегелю, диалектика – это своеобразный и единственно правильный метод познания, противоположный метафизике. У Гегеля диалектика охватывает всю область действительности, начиная от чисто логических категорий, кончая категориальной диалектикой исторического процесса.
Принципы и законы диалектики:
Принцип всеобщей связи: все в мире разделимо на составные части, но, будучи разделенными в каких-то отношениях, остается связанным в других
Принцип развития. Развитие – это направленное, необратимое изменение объекта. Принцип развития означает, что все в мире имеет свою истории.
Закон единства и борьбы противоположностей: указывает на источник, внутренний импульс развития. Источник развития – внутренняя противоречивость вещей и явлений, результат действия в них противоположных тенденций, находящихся в состоянии взаимного полагания и отрицания.
Диалектическое противоречие: такое отношение между противоположными тенденциями, когда они взаимно предполагают и взаимно отрицают друг друга.
Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений трактуется как механизм развития и выражается посредством категорий «свойство», «качество», «количество», «мера», «скачок».
Закон отрицания отрицания: вскрывает преемственность и направленность развития. Диалектическое отрицание – это закономерный процесс обновления, смены старого качества новым, завершение очередного этапа саморазвития объекта. Закон отрицания отрицания гласит, что отвергнутое рано или поздно возвращается, но возвращается оно лишь в результате нового акта диалектического отрицания.
Вопрос №12 Философия и мировоззрение
1. Мировоззрение - целостный взгляд на мир и место человека в нем.
В истории человечества выделяются три основные формы мировоззрения:
• мифология;
• религия;
• философия.
2. Мифология - форма общественного сознания, мировоззрение древнего общества, которое совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действительности.
Как правило, мифы пытаются дать ответ на следующие основные вопросы.
• происхождение Вселенной, Земли и человека;
• объяснение природных явлений;
• жизнь, судьба, смерть человека; деятельность человека и его достижения;
• вопросы чести, долга, этики и нравственности. Чертами мифа являются:
• очеловечивание природы;
• наличие фантастических богов, их общение, взаимодействие с человеком;
• отсутствие абстрактных размышлений (рефлексии);
• практическая направленность мифа на решение конкретных задач (хозяйство, защита от стихии и т. д.);
• однообразие и поверхность мифологических сюжетов.
3. Религия - форма мировоззрения, основанная на вере в наличие фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир.
При религиозном мировоззрении для человека характерна чувственная, образно-эмоциональная (а не рациональная) форма восприятия окружающей действительности.
Религия исследует вопросы те же, что и миф:
• происхождение Вселенной, Земли, жизни, человека;
• объяснение природных явлений;
• поступки, судьба человека;
• нравственно-этические проблемы. Основными мировыми религиями являются:
• христианство;
• ислам;
• буддизм.
Крупнейшими и наиболее распространенными в мире национальными религиями являются: • синтоизм;
• индуизм;
• иудаизм.
Помимо мировоззренческих религия имеет иные функции.
• объединительную (консолидирует общество вокруг идей либо ради идей);
• культурологическую (способствует распространению определенной культуры, влияет на культуру);
• нравственно-воспитательную (культивирует в обществе идеалы любви к ближнему, сострадания, честности, терпимости, порядочности, долга).
4. Философия - особый, научно-теоретический тип мировоззрения.
Философское мировоззрение отличается от религиозного и мифологического тем, что оно:
• основано на знании (а не на вере либо вымысле);
• рефлексивно (обращенность мысли на саму себя); • логично (имеет внутреннее единство и систему);
• опирается на четкие понятия и категории.
Философия представляет собой высший уровень и вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой и теоретической оформленностью.
5. Философия как мировоззрение прошла три основные стадии своей эволюции:
• космоцентризм;
• теоцентризм;
• антропоцентризм.
Космоцентризм - философское мировоззрение, в основе которого лежит объяснение окружающего мира, явлений природы через могущество, всесильность, бесконечность внешних сил - Космоса и согласно которому все сущее зависит от Космоса и космических циклов (данная философия была свойственна Древней Индии, Древнему Китаю, иным странам Востока, а также Древней Греции).
Теоцентризм - тип философского мировоззрения, в основе которого лежит объяснение всего сущего через господство необъяснимой, сверхъестественной силы - Бога.
Антропоцентризм - тип философского мировоззрения, в центре которого проблема человека (Европа эпохи Возрождения, нового и новейшего времени, современные школы).
Вопрос №19 Истина и заблуждение
Категории истины и заблуждения – ключевые категории теории познания ,выражающие две стороны познания
Заблуждение — знание, не соответствующее своему предмету, не совпадающее с ним. Заблуждение — это неадекватная форма знания, неосознанное искаженное отражение действительности.
Заблуждения неизбежны, они являются необходимым моментом развития знания. Заблуждения многообразны по своим формам. Следует различать заблуждения научные и ненаучные, эмпирические и теоретические, религиозные и философские и т.д.
Заблуждения следует отличать от лжи — преднамеренного искажения истины в корыстных целях и связанной с этим дезинформации, передачи заведомо ложного знания. Развитие практики и процесса познания показывают, что заблуждения преодолеваются постепенно, превращаются в истинные знания.
Важнейшие предпосылки преодоления заблуждений — изменение и совершенствование социальных условий, развитие и углубление знания, зрелость практики. А это требует конструктивного и критического подхода к действительности.
Истина — знание, соответствующее своему предмету, то есть адекватное, верное отражение действительности. Истина — цель познания в любой его форме.
Вопрос№13 Диалектика, и её принципыи законы.
Понятие диалектики (от греч. dialektike techne — искусство вести беседу, рассуждать) употреблялось в истории философии в разных значениях. Родилось оно в древнегреческой культуре, где — с развитием античной демократии — стало высоко цениться умение полемизировать, доказывать, убеждать, обосновывать свою правоту и таким образом приобретать сторонников при обсуждении государственных, судебных и других дел. В конце V -- начале IV века до н. э. ведение диалога требовало уже большого мастерства и специальной подготовки. Согласно античным представлениям, искусство диалога предполагает, что его участники задают друг другу вопросы, стремясь понять альтернативные точки зрения и доказать преимущества своих собственных позиций. Рассуждение движется от одних утверждений, разделяющих собеседников, к другим, в которых с обоюдного согласия сглаживается категоричность их взглядов, сближаются, становясь более правиль ными, позиции. В результате преодолевается односторонность суждений, учитываются разные точки зрения, вырабатывается более верное понимание политических или иных событий, правовых, моральных норм и т. д. Под диалектикой понимали искусство спора, дискуссии, умение плодотворно развивать обсуждаемую тему.
Историческая заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им впервые было четно сформулировано понятие диалектики.
Диалектика, по Гегелю, - основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного мм окружающего миров. Смысл диалектики в том, что:
• все - Мировой дух, "конечный дух" - человек, предметы и явления окружающего мира, процессы - содержит в себе противоположные начала;
• данные начала находятся в противоречии по отношению друг к другу, но, одновременно, едины по своей сути и взаимодействуют;
. единство и борьба противоположностей - основа развития и существования всего в мире.
Развитие происходит от абстрактного к конкретному и имеет следующий механизм:
. существует определенный тезис (утверждение, форма бытия);
. данному тезису всегда находите* антитезис - его противоположность ;
• в результате взаимодействия двух противоположных тезисов получается синтез - новое утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом, но на более высоком уровне развития,
. данный процесс происходит снова и снова, и каждый раз в результате синтеза противоположных тезисов образуется тезис все более и более высокого уровня.
В качестве самого первого тезиса, с которого начинается всеобщее развитие, Гегель выделяет тезис "бытие" Его антитезис • небытие". Бытие и небытие дают синтез "становление", который является новым тезисом. Далее развитие продолжается по восходящей пинии.
По Гегелю, противоречие - не зло, а благо. Противоречия являются движущей силой прогресса. Без наличия противоречий, их единства ч борьбы развитие невозможно.
Вопрос №20 познание как процесс; Субъект объект познания.
. Кант выделяет схему познавательного процесса, согласно которой:
• внешний мир первоначально осуществляет воздействие ("аффицирование") на органы чувств человека;
. органы чувств человека принимают аффицированные образы внешнего мира, а в виде ощущений;
• человеческое сознание приводит полученные органами чувств разрозненные обрезы, ощущения в систему, в результате чего в человеческом разуме возникает целостная картина окружающего мира;
• целостная картина окружающего мира, возникающая в разуме на основании ощущений, есть всего лишь видимый разумом и чувствами образ внешнего мира, который не имеет ничего общего с реальным миром;
• реальный мир, образы которого воспринимают разум и чувства, является "вещью в себе" - субстанцией, которая абсолютно не может быть понята разумом,
• человеческий разум может лишь познать образы огромного множества предметов и явлений окружающего мира - "вещей в себе", но не их внутреннюю сущность.
Таким образом, при познании разум наталкивается на две непроницаемые границы:
• собственные границы, за которыми возникают неразрешимые противоречия антиномии;
• внешние границы- внутреннюю сущность вещей в себе.
2. Само человеческое сознание (чистый разум), принимающее сигналы • образы от непознаваемых вещей в себе" - окружающего мира, также, по Канту, имеет свою структуру, которая включает в себя:
• формы чувственности;
• формы рассудка;
• формы разума.
Чувственность - первый уровень сознания. Формы чувственности - пространство и время, благодаря чувственности сознание первоначально систематизирует ощущения, размещая их в пространстве и времени.
Рассудок - следующий уровень сознания. Формы рассудка - категории - предельно общие понятия, с помощью которых происходит дальнейшее осмысление и систематизация первоначальны* ощущений, размещенных в "Системе координат" пространства и времени. (Примеры категорий - количество, качество, возможность, невозможность, необходимость и т. л !
Разум - высший уровень сознания. Формами разума являются окончательные высшие идеи, например: идея Бога; идея души; идея сущности мира и др.
Философия, по Канту,- наука о данных (высших) идеях.
3. большая заслуга Канта перед философией в том, что им было выдвинуто учение а категориях в переводе с греческого - высказываниях) - предельно общих понятиях, с помощью которых можно описать и к которым можно свести все сущее. (То есть нет таких вещей или явлений окружающего мира, которые не обладали бы признаками, характеризуемыми данными категориями.) Таким категорий Кант выделяет двенадцать и делит их на четыре класса по три, а каждой
данными классами являются:
• количество;
• качество;
• отношение;
. модальность.
(То есть все в мире обладает количеством, качеством, отношениями, модальностью.)
Сами категории.
• количества - единство, множество, цельность:
• качества - реальность, отрицание. ограничение;
. отношения - субстанциональность (присущность) и акциденция (самостоятельность); причина и следствие; взаимодействие,
• модальность - возможность и невозможность, существование и несуществование, необходимость и случайность.
Система категорий также имеет свою внутреннею структуру: первые две категории каждого из 4 классов -противоположные характеристики свойства класса, третьи • их синтез. Например, крайними противоположными характеристиками количества являются единство и множество, их синтезом - цельность; качества - реальность и отрицание (нереальность), их синтез - ограничение и т, д.
Согласно Канту с помощью категории - предельно общих характеристик всего сущего - рассудок осуществляет свою деятельность: располагает т "попочкам разума" хаос первоначальных ощущений, благодаря чему является возможной упорядоченная мыслительная деятельность
волю, Личность, характер, индивидуальность. Таким образом, человек есть "конечный дух" Мировою духа. Через человека Мировой дух:
• проявляет себя в виде слов, речи, языка, жестов;
• целенаправленно и закономерно движется • действия, поступки человека, ход истории;
• познает себя через познавательную деятельность;
• творит • в виде результатов материальной и духовной культуры, созданной человеком,
3. Историческая заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им впервые Было четко сформулировано понятие диалектики.
Диалектика по Гегелю, - основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира. Смысл диалектики в том, что: . все - Мировой дух, "конечный дух" - человек, предметы и явления окружающего мира, процессы - содержит в себе противоположные начала;
. данные начала находятся в противоречии по отношению друг к Другу, но, одновременно, едины по своей сути и взаимодействуют;
. единство и борьба противоположностей - основа развития и существования всего в мире.
Развитие происходит от абстрактного к конкретному и имеет следующий механизм:
. существует определенный тезис (утверждение, форма бытия);
. данному тезису всегда находится антитезис - его противоположность ;
. в результате взаимодействия двух противоположных тезисов получается синтез - новое утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом, но на более высоком уровне развития,
. данный процесс происходит снова и снова, и каждый раз в результате синтеза противоположных тезисов образуется тезис все более и более высокого уровня.
В качестве самого первого тезиса, с которого начинается всеобщее развитие, Гегель выделяет тезис "бытие" Его антитезис • "небытие". Бытие и небытие дают синтез - "становление", который является новым тезисом. Далее развитие продолжается по восходящей линии.
По Гегелю, противоречие - не зло, а благо. Противоречия являются движущей силой прогресса. Без наличия противоречий, их единства и борьбы развитие невозможно.
Вопрос №21. Возможности и границы познания. Агностицизм, скептицизм и оптимизм в познании.
1. Противоречие между независимостью субстанций от всех других субстанций и одновременной зависимостью их всех (и в отношении сотворения, и в отношении существования) от другой субстанции - Бога Спиноза попытался решить, выдвинув самостоятельное учение о единой субстанции, суть которого в следующем:
• не существует различия между высшей субстанцией -Богом и сотворенными им другими субстанциями;
. существует только одна единая субстанция, которая
заключает в себе все сущее;
. данная субстанция заключает в себе окружающий мир
(Природу) и Бога;
. природа и Бог - едины;
• не существует Бога, находящегося и творящего вне Природы, возвышающегося над природой;
. Бог внутри Природы,
• только единая Природа-бог обладает способностью творить, является "миром творящим" и создает "мир сотворенный" • единичные вещи,
• единичные вещи существуют не сами по себе, они являются всего лишь проявлениями - "модусами" единой субстанции - Природы-Бога;
• внешней причиной существования модусов является единая субстанция (Природа-бог), они (модусы) всецело зависят от нее, а значит, подвержены изменениям, движутся во времени и пространстве, имеют начало и конец своего существования,
Сама же субстанция (Природа-Бог} обладает следующими качествами.
• существует;
• самостоятельна и независима от кого-либо;
• имеет внутреннюю (а не внешнюю, как модусы) причину самой себя;
• обладает множеством свойств (атрибутов), основные из которых • мышление и протяжение (в данном случае мышление и протяжение • свойства всей субстанции, а не отдельных модусов, как у Декарта);
• бесконечна в пространстве и времени;
• вечна (несотворима и неуничтожима);
• неподвижна.
Вопрос №14. Философия истории 1. В своих взглядам на историю философы разделились на две группы: те, кто рассматривает историю как хаотичный, случайный процесс, лишенный логики, закономерностей, направленности (например, пора циана листы); те, кто видит определенную логику в истории, считая историю целенаправленным, закономерным процессом, - к данной категории относится большинство философов. Среди подходов к истории как к внутренне логическому и закономерному процессу особо выделяются (наиболее распространены, обоснованы, популярны): - формационный подход;
- Цивилизационный подход;
- культурологический подход.
Имеются также и иные подходы.
2. Помимо формационного цивилизационного, культурологического, существуют и иные философские подходы, рассматривающие историю как объективный и закономерный процесс. Среди них можно выделить подход
Гегеля и позитивистский подход.
Гегель, взяв за исходный критерий осознание человеком самого себя, свободу, рассматривал историю как целенаправленный и закономерный процесс освобождение человека и выделил в нем три этапа; - восточный (Китай, Египет и др.) - осознает себя и свободен только один человек - правитель, все остальные -, его рабы; - - античный (Греция, рим, средневековье) - осознает себя и свободна лишь одна группа, прослойка людей - "верхушка"; все остальные служат ей и зависят от нее; - германский - осознают себя и свободны все.
3. Позитивистский подход в несколько измененном виде получил в настоящее время широкое распространение. Позитивисты (Огюст Конт) выделяли следующие стадии развития общества:
- традиционную;
- доиндустриальную;
- индустриальную.
На базе данной классификации получила широкое распространение среди современных западных философов точка зрения о том. что человечество в своем историческом развитии прошло стадии:
- доиндустриального (аграрного);
- индустриального;
- постиндустриального общества.
Для доиндустриального (аграрного) общества были характерны;
- примитивные орудия труда;
- широкое использование мускульной силы человека и силы животных;
- сельское хозяйство как основа экономики;
- неразвитость общественных отношений.
Главными чертами индустриального общества были:
- применение механизмов в процессе труда (станки, иные машины);
- вытеснение ручного труда машинным, механизация труда;
- повышение производительности труда и уровня жизни;
- усложнение общественных отношений; распространение парламентаризма, демократии, признание основополагающих прав и свобод;
- имущественное расслоение; острые социальные конфликты.
Постиндустриальное (информационное) общество (считается, что данная стадия развития наступила в начале 1990-х гг.) характеризуется следующими особенностями;
- научно-техническая революция (НТР) и внедрение ее достижений в производство;
- замена механизированного труда интеллектуальным (компьютеризация, внедрение иных высоких технологий);
- значительное улучшение уровня жизни населения;
- ослабление социальных противоречий;
- превращение информации, знаний в главный фактор успешного развития;
- появление новых ценностей (уважение к правам человека, демократия и др.)
Вопрос №23 Истина, ее свойства
истина объективна — обусловлена реальной действительностью,
практикой, содержание истинного знания не зависит от отдельных
людей;
истина есть свойство знания о материальных объектах, а не свойство
самих объектов;
истина субъективна по форме и по способу реализации;
постижение истины есть процесс, а не одноразовый акт познания
объекта.
Абсолютная истина (точнее — абсолютное в объективной истине) есть полное, исчерпывающее знание о действительности в целом — гносеологический идеал, который никогда не будет достигнут, но познание постоянно приближается к нему, а также это тот элемент знания, который не может быть опровергнут в будущем. Догматизм преувеличивает значение абсолютности истины, се устойчивости.
Относительная истина (относительное в объективной истине) выражает изменчивость истинного знания, его углубление и развитие. Относительность истины заключается и ее неполноте, условности, приблизительности, незавершенности. Творческое развитие относительных истин на основе практики дает нам абсолютную истину. Релятивизм преувеличивает относительность истины, ее изменчивость и развитие.
Конкретность истины. Любое истинное знание определяется в своем содержании и применении конкретными условиями времени, эпохи и другими обстоятельствами. Игнорирование определенной ситуации может превратить истинное знание в заблуждение.
Критерии истинности знания. В качестве критериев истинности знания выступают такие, как логическая полнота и непротиворечивость, согласованность с фундаментальными идеями (когерентность), простота и красота, способность к саморазвитию (эвристичность) и к самоанализу (рефлексии) и другие.
Данные критерии истинности знания относятся ко вторичным критериям, поскольку они не могут доказать истинность знания относительно удовлетворения потребностей человека в преобразовании окружающей среды. На их основании мы можем только говорить об условно-истинном знании.
Практика является решающим критерием истинности знания. Проверка знания практикой — процесс исторический и диалектический, в силу чего практика как критерий и абсолютна, и относительна.
Абсолютна она в том смысле, что только развивающаяся практика во всей полноте может доказать теоретические положения.
Относительна же она в том плане, что сама практика развивается, совершенствуется и не может тотчас и полностью доказать те или иные выводы.
Диалектичность практики как критерия истины является объективной основой возникновения и существования других критериев истинности знания.