20. Эмпирический и теоретический уровни научного знания

Вопросы к экзамену по философии
Медицина и биология (Гарвей, Мальпини, Левенгук)
Вопросы к экзамену по философии
Учебное пособие для студентов высших и средних специальных учебных заведений. М.: Логос, 2001. 272 с.: ил. Isbn 5-94010-011-2
Философия как наука (сходство с наукой и различие)
Эвтаназия греч
I философия, ее роль в жизни человека и общества философия как мировоззрение
Рекомендовано Министерством образования Российской Федерации в качестве учебника
Российской Федерации
Философия как наука (сходство с наукой и различие)
1 Философия, ее роль в жизни человека и общества, ее функции
Словарь философских терминов Автотрофность
Вопрос №1 Философия, ее роль в жизни человека и общества, ее функции
Вопрос №1 Философия, ее роль в жизни человека и общества, ее функции
Аристотель Объяснение «Все чувственные вещи смертны»
Проблемы бытия в философии
Пространство и время формы существования материи
1. Мировоззрение: сущность, структура и исторические типы. Категория бытия, её смысл и специфика. Структура бытия
Следовательно, относятся к Его субстанции к к Его бытию
2. Проблемы свободы и ответственности личности
1. Философия Индии
Конспект лекций, Сл философ терминов, вопросы для самоподготовки, упражнения и задачи и др. /В. В. Трушков, Л. А. Гусарова, Е. В. Демидова и др
Содержание введение 2 Психоанализ Фрейда 4 Список использованной литературы 5
Семинар по проблеме «Философия истории и отечественная историография». На основе их докладов были подготовлены статьи очерки, которые посвящены анализу философской составляющей в историографии отечественной истории
Артемьева Т. В. От славного прошлого к светлому будущему: Философия истории и утопии в России эпохи Просвещения. Спб.: Алетейя, 2005. 495 с
1 Мировоззрение, его сущность, типы мировоззрения
1 Мировоззрение, его сущность, типы мировоззрения
Владимир Николаевич Лавриненко Философия
В состав мировоззрения входят и играют в нем важную роль обобщенные
10-Формирование и развитие представлений о материи в истории философской и естественнонаучной мысли
15 Проблема единства бытия. Монизм и дуализм Един ли мир? Существует ли мир?
Форм бытия. Прежде всего, это природа и общество
17 Чувственное познание и его формы. Чувственное познание
18-абстрактное мышление и его формы
19 Философия и наука
2-Специфика философского мышления Термин «философия»
20 Единство чувственного и рационального в познании. Критика сенсуализма и рационализма. Общее направление процесса познания выражается в формуле «от живого созерцания к абсолютному мышлению и от него к практике таков диалектический путь познания истины»
21-Методы научного познания
22 Наблюдение, эксперимент как методы научного познания
23-Проблемы истины. Соотношение объективной, абсолютной и относительной истины. Критика релятивизма и догматизма
25. Принципы диалектики и их сущность
26. Диалектика как метод мышления. Основные принципы диалектического мышления. История диалектического мышления
Функции философии
30-Универсальные связи бытия: форма и содержание, необходимость и случайность. Дать четкие определения понятий «содержание»
31-универсальные связи бытия: единичное, общее, особенное, явление и сущность. Единичное
32-универсальные связи бытия: причина и следствие, возможность и действительность
35-проблема человека в философии. Человек как биосоциопсихическое существо
37-проблемы и перспективы современной цивилизации
38. Право и мораль
39-Искусство и его функции
4-Основной Вопрос Философии. И 2две его стороны Центральная мировоззренческая проблема
41-идеализация и формализация как методы познания Важным приемом научного познания мира является идеализация
42-Понятие категории. Виды категорий. Значение категорий в научном познании
43-формы общественного сознания
5-Античная философия(истор типы философии) Античной философией
И. Кант (1724-1804) признавал существование объективного мира («вещи в себе»), но считал, что человеку доступен лишь мир явлений («вещь для нас»).
7-Маркс, Энгельс, Плеханов, Ленин Философия марксизма
Историзм. Русских философов глубоко интересовали как вопросы развития общечеловеческой истории, так и, особенно, исторические судьбы России, ее роль и место в человеческом общежитии. Религиозный характер
9 – Зарубежная философия 20 век. (неопозитивизм и постпозитивизм)
Словарь терминов
1 Мировоззрение, его сущность, типы мировоззрения
Законы диалектики. Категории диалектики. Проблема бытия в философии. Бытие как основная категория философской картины мира
1. Мировоззрение — это и конкретно-историческое состояние сознания, выражающее наиболее общее и
1. Ф. как форма общ созн.,предм ф. Становл ф.,отл от миф.,религ
{\sf Античная философия, ее генезис, основные проблемы, концепции и понятия Космос, Природа, Логос, Эйдос, Душа и т д
Философия как мировоззрение. Исторические типы мировоззрения
Мировоззрение, его сущность, типы мировоззрения
Основные направления восточной философии
20. Эмпирический и теоретический уровни научного знания
32. Природа и общество в философских идеях
1. Мифология как форма мировоззрения современного человека
Вопросы к экзамену по философии
34. Формационный подход к пониманию исторического процесса. Формационный подход к изучению истории формация – от латинского «вид, образование»
42. Философские подходы к определению культуры Ключевым понятием в культурологическом подходе к образованию выступает понятие «культура»
Философские подходы к определению культуры
29. Личность: грани свободы и ответственности. «Свобода»
В состав мировоззрения входят и играют в нем важную роль обобщенные
10-Формирование и развитие представлений о материи в истории философской и естественнонаучной мысли
15 Проблема единства бытия. Монизм и дуализм Един ли мир? Существует ли мир?
Форм бытия. Прежде всего, это природа и общество
17 Чувственное познание и его формы. Чувственное познание
18-абстрактное мышление и его формы
19 Философия и наука
2-Специфика философского мышления Термин «философия»
20 Единство чувственного и рационального в познании. Критика сенсуализма и рационализма. Общее направление процесса познания выражается в формуле «от живого созерцания к абсолютному мышлению и от него к практике таков диалектический путь познания истины»
21-Методы научного познания
22 Наблюдение, эксперимент как методы научного познания
23-Проблемы истины. Соотношение объективной, абсолютной и относительной истины. Критика релятивизма и догматизма
25. Принципы диалектики и их сущность
26. Диалектика как метод мышления. Основные принципы диалектического мышления. История диалектического мышления
Функции философии
30-Универсальные связи бытия: форма и содержание, необходимость и случайность. Дать четкие определения понятий «содержание»
31-универсальные связи бытия: единичное, общее, особенное, явление и сущность. Единичное
32-универсальные связи бытия: причина и следствие, возможность и действительность
35-проблема человека в философии. Человек как биосоциопсихическое существо
37-проблемы и перспективы современной цивилизации
38. Право и мораль
39-Искусство и его функции
4-Основной Вопрос Философии. И 2две его стороны Центральная мировоззренческая проблема
41-идеализация и формализация как методы познания Важным приемом научного познания мира является идеализация
42-Понятие категории. Виды категорий. Значение категорий в научном познании
43-формы общественного сознания
5-Античная философия(истор типы философии) Античной философией
И. Кант (1724-1804) признавал существование объективного мира («вещи в себе»), но считал, что человеку доступен лишь мир явлений («вещь для нас»).
7-Маркс, Энгельс, Плеханов, Ленин Философия марксизма
Историзм. Русских философов глубоко интересовали как вопросы развития общечеловеческой истории, так и, особенно, исторические судьбы России, ее роль и место в человеческом общежитии. Религиозный характер
9 – Зарубежная философия 20 век. (неопозитивизм и постпозитивизм)
Словарь терминов
Мифология как форма мировоззрения
Учебное пособие для студентов высших и средних специальных учебных заведений. М.: Логос, 2001. 272 с.: ил. Isbn 5-94010-011-2
1. Культурология как наука: формирование, особенности культурологического изучения культуры
10. Ценностная природа культуры
11 Общечеловеческое и национальное в культуре
12. Природа и культура Культура и природа как две формы бытия
М. С. Каган выделяет 4 типа субкультур в культуре средневековья: 1 «Храма и монастыря» это культура, характерная для духовенства, народа, аскетическая, антигедонистическая. 2 «Замка и дворца»
Ее практическими творцами и исполнителями являются отдельные личности. Традиционно всякий индивид выступает по отношению
15. Культура и цивилизация Термин «цивилизация»
16. Массовая и элитарная культура
17. Обыденная и специализированная культура
18. Моральная культура Мораль
Содержание политической культуры определяется господствующим политическим режимом власти
2. Место и роль культурологии в системе гуманитарного знания
Религия это система учений, верований и культовых действий, связанных с единением человека со сверхъестественным и священным существом, именуемым
21. Экономическая культура Она включает в свой состав культуру производства, культуру распределения, культуру обмена, культуру потребления, культуру управления, культуру труда
23. Культура первобытного общества
24. Восточный тип культуры
25. Античность как тип культуры Европейская цивилизация уходит своими корнями в период античности. Античная культура Средиземноморья считается величайшим творением человечества
Ранний период
Возрожде́ние, или Ренесса́нс
Поздний период
29. Современная мировая культура
3. Структура культурологического знания
30 Постмодернизм Постмодернизм
31. Русские: антропо и этногенез, расселение, ведение хозяйства
32. Русские: жилище, пища, одежда
33. Традиции, обычаи, праздники русского народа
34. Место и роль России в мировой культуре
Н. Я. Данилевский выделяет 10 культурно-исторических типов (в хронологическом порядке), целиком или частично исчерпавших возможности своего развития: египетская культура; китайская культура; ассирийско-вавилоно-финикий
36. Типология культур по Шпенглеру Идеи Н. Я. Данилевского развиваются О. Шпенглером (1880 1936) в работе "Закат Европы" (1914). Известно, что он читал книгу Данилевского, хотя нигде на нее не ссылается
37. Вызов и Ответ; концепция Тойнби Цивилизация главное понятие, служащее Арнольду Тойнби (1889-1975) для организации всего конкретно-исторического материала. Цивилизации разделяются им на три поколения
38. "Аполлоническое" и "дионисийское" начала в культуре
Человек, творчество, культура в философии Н. А. Бердяева
4. Понятие «культура», его формирование и философское осмысление
40. Культура и бессознательное начало человека: концепция Фрейда
41. Культура и коллективное бессознательное: концепция К. Г. Юнга Самое существенное отличие от Фрейда в анализе культуры: у Фрейда культура включена в Сверх-Я, стоящее в оппозиции к Оно (вместилище бессознательного); у К
42. Структурализм структурализм (от лат structura строение), направление в гуманитарном знании, сформировавшееся в 20-х XX в
43. Концепция игровой культуры Й. Хёйзинга, X. Ортега-и-Гассета, Е
44. детство как феномен культуры
Широкие границы У. м к. были намечены еще в 19 в
46. функционализм Малиновского
Энергооснащенности человечества
48. Культура эвенков (мировоззрение) Мировоззрение эвенков всегда было глубоко экологичным
5. Методы исследования культуры
50. Культура эвенков (промыслы, жилище, годовой цикл) Основой хозяйства эвенков было сочетание трех видов деятельности, а именно: охоты, оленеводства, рыболовства
51. Конфуцианство и даосизм Конфуцианство
Существуют два основных стиля китайской живописи: стиль «гунби» истиль «сеи»
53. Истоки японской культуры (мифология и религия) Основные мифы древней Японии собраны в двух национальных эпосах: "Кодзики" ("Записи о деяниях древности"), составленном в 712 г
54 Японское искусство (ксилография, поэзия, литература, икебана)
В рамках любой культуры рождение, брак и смерть это три события, которые всегда имели особое значение в жизни человека
56. Концепция культурных суперсистем П. А. Сорокина
57 Менталитет, ментальность и культура Ментальное поле — это тот «дух культуры»
58 Культурные стереотипы, их роль во взаимодействии культур
6. Морфология культуры
7. Функции культуры Преобразующая функция культуры
8. Материальная и духовная культура
9. Языки и символы культуры
Словарь терминов
«Совреме́ннаяфилосо́фия»- философия XX начала XXI вв

скачать docx

20. Эмпирический и теоретический уровни научного знания.

Можно выделить несколько структурных критериев, лежащих в основе этих уровней научного познания.

По предмету исследования: эмпирическое познание непосредственно направлено на конкретный объект; теоретическое же познание связано с совершенствованием и развитием понятийного аппарата науки и направлено на всестороннее познание объективной реальности посредством этого аппарата в ее существенных связях и закономерностях. По содержанию: эмпирическое познание отражает внешние связи, являющиеся свойствами предметов; теоретическое познание проникает в сферу внутренних, существенных их связей и закономерностей.

По применяемому инструментарию: эмпирическое познание использует методы наблюдения, описания, эксперимента, а теоретическое – методы абстрагирования, идеализации, моделирования. По форме: эмпирическое познание выражает свои результаты в общих представлениях и отдельных понятиях, а теоретическое познание фиксирует свое содержание в формах теорий, элементы которых связываются логическими доказательствами. По связи с общест. прогрессом: эмпирическое познание обслуживает существующие виды практики, производства; теоретическое знание всегда содержит в себе принципиально новые формы производственной и социальной активности.

Но эмпирическое познание обладает существенным антропологическим преимуществом перед теоретическим. Если в теоретическом бытии человек выступает лишь как профессионал познания, лишь как субъект, то в сфере эмпирического человек выступает как целостная личность. В истории философии соотношение эмпирического и теоретического выступает как противоположность эмпиризма и рационализма.

Оба вида исследования органически взаимосвязаны и предполагают друг друга в целостной структуре научного познания. Эмпирическое исследование, выявляя новые данные наблюдения и эксперимента, стимулирует развитие теоретического исследования, ставит перед ним новые задачи. С др. стороны, теоретическое исследование, развивая и конкретизируя содержание науки, открывает новые перспективы объяснения и предвидения фактов, ориентирует и направляет эмпирическое исследование. Наука не может совершенствоваться и развиваться, не обогащаясь новыми эмпирическими данными.

21. Проблема объективности научного знания.

В самом общем виде объективность — это характеристика научного исследования, одна

из его основных целей и, в определенном смысле, критерий научности знания, которая в современной эпистемологии традиционно понимается как независимость знания и его предметов (объектов) от субъекта познания, от человеческого сознания. В этом смысле объективность определяет само знание в целом и научное в частности, а также собственно предмет знания.

Проблема объективности современного научного знания может быть понята в формальном смысле как многозначность термина, однако сама эта многозначность должна оказаться выражением внутренней проблематичности понятия. Философское рассмотрение объективности научных исследований возникает тогда, когда с одной стороны, высказываются сомнения в независимости от субъекта познания самого научного знания и его предметов, а, с другой стороны, объективность остается позитивной базовой характеристикой и ценностью научного знания. В этой двусмысленности и необходимости ее разрешения и состоит основная проблема объективности. Эти сомнения высказываются, в частности, в контексте рассмотрения специфики современной научной рациональности, особенностей гуманитарных наук и современных естественнонаучных исследований.

Таким образом, проблема объективности может быть углубленно переформулирова-

на следующим образом. Существует с одной стороны, сомнение в рациональности пони-

мания научной теории и ее объектов в их абсолютной независимости от субъекта, и, с

другой стороны, необходимость понимания научной теории (и ее объектов) в ее отноше-

нии к объективной реальности.

22. Концепции истины в истории философии.

1. Классическая (корреспондентская) концепция – под истиной здесь понимается соответствие человеческих знаний реальному положению дел, какой-либо объективной действительности. Основателями ее являлись древнегреческие мыслители – Платон и Аристотель. Данная концепция является самой популярной среди философов и ученых, поскольку предполагает, что не ученые творят свои гипотезы по своему усмотрению, а открывают объективные закономерности мироздания. Данная концепция лежит и в основе одной из наиболее серьезных философских и научных концепций современности – диалектического материализма (основатели К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин).

2. Априористская концепция – под истиной здесь понимается не соответствие действительности, а познание доопытных структур чувственности и рассудка, составляющих человеческой сознание. Ярчайшим представителем данной концепции являлся И. Кант, хотя следы данной концепции прослеживаются в древнеиндийской философии, философии Платона, христианской доктрине богоподобия, философии Декарта. Главная трудность данной концепции в том, что считать универсальными доопытными структурами, свойственными для всех людей.

3. Онтологическая концепция истины. Истина в данной концепции есть единое, весь мир одновременно. Это означает, что каждая конкретная вещь по отдельности истиной не является. Сторонниками данной концепции являлись Платон, В.С. Соловьев, М. Хайдеггер.

4. Когерентная теория истины. Сторонники данной концепции утверждают, что истинное знание всегда внутренне непротиворечиво и системно упорядочено. Истина - это во многом логическая правильность и корректность. Сторонниками данной концепции являлись А. Тарский, Л. Витгенштейн, Б. Рассел. Аргументами против данной концепции являются тот факт, что отсутствие логических противоречий и взаимосвязанность суждений внутри какой-либо теории еще отнюдь не свидетельствуют о ее истинности, а соответствие какой-либо фундаментальной теории также не является критерием, ведь любая фундаментальная теория также относительна.

            5. Прагматистская концепция. Знание должно быть оценено как истинное, если способно обеспечить получение некоего реального результата. Истина таким образом, отождествляется с пользой, результативностью. Сторонниками данной концепции являлись Ч. Пирс и У. Джемс.

            6. Конвенционалистская концепция. Истина есть продукт соглашения (гласного или негласного) между участниками познавательного процесса. Сторонниками данной концепции могут считаться Т. Кун и Х. Патнем. Однако, то, что принимается одним сообществом не всегда является убедительным для другого.

            7. Экзистенциалистская концепция. Истина здесь сближается с ценностями. Критерием истины уже выступают не столько знания, сколько «правда», творческая самореализация, духовный рост. Сторонниками данной концепции являлись С. Кьеркегор, Н.А. Бердяев, М. Хайдеггер, К. Ясперс. К данной концепции близко творчество Ф.М. Достоевского.

Таким образом, общими критериями истины могут являться практика, эксперимент, логическая непротиворечивость, внутренняя и внешняя когерентность, простота, ценностное содержание и красота.

23. Концепции роста научного знания.

Карл Раймунд Поппер (1902-1994) – основной представитель постпозитивизма утверждал: \»Я похоронил неопозитивизм\».
Основными понятиями его концепции научного знания являются следующие:

- проблема демаркации,
- принцип фальсификации,
- принцип фаллибилизма
- теория \»трех миров\».

Главные выводы Поппера:

1) в основании теории находятся гипотезы (т.е. предположения); научные гипотезы навсегда остаются гипотезами, ибо, как уже отмечалось, их истинность нельзя доказать;

2) из гипотез по законам дедукции выводят предложения, которые можно сопоставить с фактами;

3) сопоставление с фактами дает два результата: либо предложения не противоречат фактам, в таком случае теория продолжает жить, она признается работоспособной и правдоподобной, либо предложения теории опровергаются, фальсифицируются фактами, в таком случае теория считается ложной, она отвергается и интенсифицируется поиск новой теории. Итак, по Попперу, теория имеет гипотетико-дедуктивную структуру. Гипотезы выступают попытками разрешить проблемы, дедукция позволяет провести очную ставку содержания гипотез с экспериментальными фактами. Факты экзаменуют теорию на прочность (годится – не годится).

ПРОБЛЕМА ДЕМАРКАЦИИ – одна из основных задач философии, заключающаяся в отделении научного знания от ненаучного. Методом демаркации, по Попперу, является принцип фальсификации.
ПРИНЦИП ФАЛЬСИФИКАЦИИ – принцип, предложенный Поппером в качестве демаркации науки от \»метафизики\», ненауки как альтернатива принципу верификации, выдвинутому неопозитивизмом. Этот принцип требует принципиальной опровержимости (фальсифицируемости) любого утверждения, относимого к науке.

ПРИНЦИП ФАЛЛИБИЛИЗМА – утверждает, что любое научное знание носит лишь гипотетический характер и подвержено ошибкам. Рост научного знания, по Попперу, состоит в выдвижении смелых гипотез и осуществлении их решительных опровержений. ТЕОРИЯ \»ТРЕХ МИРОВ\» – теория философской концепции К.Поппера, утверждающая существование первого мира – мира объектов, второго мира – мира субъектов и третьего мира – мира ОБЪЕКТИВНОГО ЗНАНИЯ, который порожден первым и вторым мирами, но существует независимо от них. Анализ роста и развития знания в этом независимом третьем мире и есть, по Попперу, предмет философии науки.
Концепцию И. Лакатоса можно охарактеризовать с помощью следующих основных понятий:

- научно-исследовательская программа;
- \»жесткое ядро\» исследовательской программы;
- \»защитный пояс\» гипотез;
- гипотеза ad hoc;
- положительная и негативная эвристики.
Методология Лакатоса рассматривает рост \»зрелой\» (развитой) науки как смену ряда связанных исследовательских программ. Важными структурными элементами исследовательской программы являются ее \»жесткое ядро\» и \»защитный пояс\» гипотез. Научно-исследовательская программа имеет свое \»твердое ядро\». Имре Лакатос обратил внимание на то, что обычно ученый имеет дело не с одной, а с целым семейством теорий, образующих научно-исследовательскую программу.

ГИПОТЕЗА ad hoc – в методологии научно-исследовательских программ Лакатоса – гипотеза из \»защитного пояса\», относящаяся лишь к данному случаю, т.е. охраняющая \»жесткое ядро\» программы от определенного контрпримера. ПОЛОЖИТЕЛЬНАЯ И НЕГАТИВНАЯ ЭВРИСТИКИ – обуславливают смену программ нормативными правилами, предписывающими, какие пути наиболее перспективны для дальнейшего исследования (\»положительная эвристика\»), а каких путей следует избегать.

Согласно Лакатосу, в развитии исследовательской программы можно выделить 2 основные стадии – прогрессивную и вырожденную. На прогрессивной стадии \»положительная эвристика\» активно стимулирует выдвижение гипотез, расширяющих эмпирическое и теоретическое содержание. Однако в дальнейшем развитие исследовательской программы резко замедляется, ее \»положительная эвристика\» теряет эвристическую мощь, в результате чего возрастает число гипотез.

Для концепции Т.Куна, в основном разработанной им в книге \»Структура научных революций\», характерны следующие основные понятия:
- парадигма
- дисциплинарная матрица
- нормальная наука
- задачи-головоломки
- несоизмеримость парадигм.

Научное сообщество на стадии научных революций создает научный образец (парадигму). Парадигма – это совокупность убеждений, ценностей, технических средств, принятых научным сообществом и обеспечивающих научную традицию. У Куна наука понимается столь широко, что впору утверждать о выходе за пределы всякого позитивизма. Позитивизм, по определению, борется за чистоту науки. Кун же фактически имеет в виду всю совокупность ценностей и убеждений научного сообщества.

Период господства той или иной парадигмы Кун обозначает понятием «нормальная наука». Этот период заканчивается, когда парадигма \»взрывается\» изнутри под давлением \»аномалий\» (проблем, неразрешимых в ее рамках). Наступает кризис, или революционный период, когда создаются новые парадигмы, оспаривающие первенство друг у друга. Кризис разрешается победой одной из них, что знаменует начало нового \»нормального\» периода, и весь процесс повторяется заново.

Не факты судят теорию, а теория определяет, какие именно факты войдут в осмысленный опыт. С этим связано отрицание Куном преемственности в эволюции науки: знание, накопленное предыдущей парадигмой, отбрасывается после ее крушения, а научные сообщества просто вытесняют друг друга.

Основу концепции П.Фейерабенда, названной им \»эпистемологическим анархизмом\», составляет ПРИНЦИП ПРОЛИФЕРАЦИИ (размножения) ТЕОРИЙ, утверждающий, что ученые должны стремиться создавать теории, несовместимые с существующими и признанными теориями. Этот принцип был выдвинут Фейерабендом на основе разработанного Поппером и Лакатосом положения о том, что при столкновении научной теории с некоторым фактом для ее опровержения необходима еще одна теория (придающая факту значение опровергающего свидетельства). Создание альтернативных теорий, по Фейерабенду, способствует их взаимной критике и ускоряет развитие науки. Принцип пролиферации призван обосновывать у Фейерабенда плюрализм в методологии научного познания.

ПЛЮРАЛИЗМ В МЕТОДОЛОГИИ НАУКИ – принцип методологии Фейерабенда, являющийся следствием принципа пролиферации теорий. Соединение у Фейерабенда плюрализма с тезисом о несоизмеримости теорий в итоге порождает анархизм, суть которого состоит в том, что каждый ученый может изобретать и разрабатывать свои собственные теории, не обращая внимания на противоречия и критику. По Фейерабенду, деятельность ученого не подчинена никаким рациональным нормам, поэтому развитие науки иррационально, и наука ничем не отличается от мифа и религии, представляя собой одну из форм идеологии, поэтому следует освободить общество от \»диктата науки\», отделить науку от государства и предоставить науке, мифу, магии, религии одинаковые права в общественной жизни

24. Корреляция философских идей и научного знания в культуре.

На примере компьютера: всё что в нем – философия, а то как он сделан, какой он – наука.

25. Проблема соотношения биологического и социального в человеке.

Человек – существо биосоциальное, то есть одновременно биологическое и социальное. Не следует забывать, что он часть природы. Биологические характеристики человека не включаются в понятие личности. В этом понятии фиксируются специфические общественные характеристики человека. «Микросреду», или среду ближайшего окружения личности играет большую роль в формировании индивидуальности. Понятие социальной среды составляет совокупность всех общественных отношений, куда включаются материальные и духовные компоненты, которые по отношению к личности существуют объективно, то есть идейная среда личности есть объективный фактор ее формирования. Существенным элементом микросреды личности является окружающая ее духовная атмосфера. Она складывается из различных факторов, включая состояние общественного сознания, его содержание и формы, средства и методы воздействия на личность в системе обучения и воспитания, средства массовой коммуникации, а также психологию коллектива, в котором личность живет, работает, учится, те нормы и системы ценностей, которыми регулируется поведение людей в этих коллективах.

Выделившись из природы, человек перестает быть просто биологическим существом, он становится существом социальным. Человек, становясь социальным существом, не перестает быть существом биологическим, он выделяется из природы. Еще Аристотель определял человека как «политическое животное», тем самым подчеркивая наличие в нем двух начал: биологического и социального, т.е. человек не просто биологический вид, а в первую очередь субъект общественных отношений. Уже с момента своего рождения человек не остается наедине с самим собой, в четырех стенах своего индивидуального кругозора; он приобщается ко всем свершениям прошлого и настоящего, к мыслям и чувствам всего человечества. Человек рождается как биосоциальное единство. Это значит, что он появляется на свет с неполностью сформированными анатомофизиологическими системами, которые доформировываются в условиях социума, т.е. генетически они заложены именно как человеческие. Таким образом, ребенок появляется на свет именно как человеческое существо. И все-таки в момент рождения он — лишь кандидат в человека. Он никак не может стать им в изоляции: ему нужно научиться стать человеком. Его вводит в мир людей общество, именно оно регулирует и наполняет его поведение социальным содержанием.

Таким образом, человек представляет собой целостное единство биологического (организменного), психического и социального уровней, которые формируются из двух — природного и социального, наследственного и прижизненно приобретенного. При этом человеческий индивид — это не простая арифметическая сумма биологического, психического и социального, а их интегральное единство, приводящее к возникновению новой качественной ступени — человеческой личности

26. Понимание смысла жизни в религии и в философии.

Христианство: рай, ад. Восток: переселение души.

Найти смысл и узнать цель жизни.

27. Развитие представлений о природе и сущности человека в истории философии.

Философия Древнего Востока о человеке.
Первые представления о человеке возникают задолго до самой философии. На начальных этапах истории людям присущи мифологические и религиозные формы самосознания. В преданиях, сказаниях, мифах раскрывается понимание природы, предназначения и смысла человека и его бытия. Кристаллизация философского понимания человека происходит как раз на базе заложенных в них представлений, идей, образов и понятий и в диалоге между формирующейся философией и мифологией. Именно таким образом и возникают первые учения о человеке в государствах Древнего Востока.
Древнеиндийская философия человека представлена прежде всего в памятнике древнеиндийской литературы — Ведах, в которых выражено одновременно мифологическое, религиозное и философское мировоззрение. Повышенный интерес к человеку и в примыкающих к Ведам текстах — упанишадах. В них раскрываются проблемы нравственности человека, а также пути и способы освобождения его от мира объектов и страстей. Человек считается тем совершеннее и нравственнее, чем больше он достигает успеха в деле такого освобождения. Последнее, в свою очередь, осуществляется посредством растворения индивидуальной души (атмана) в мировой душе, в универсальном принципе мира (брахмане).
Человек в философии Древней Индии мыслится как часть мировой души. В учении о переселении душ (сансаре) граница между живыми существами (растениями, животными, человеком) и богами оказывается проходимой и подвижной.
Философия Древнего Китая создала также самобытное учение о человеке. Один из наиболее значительных ее представителей — Конфуций разработал концепцию «неба», которое означает не только часть природы, но и высшую духовную силу, определяющую развитие мира и человека. Но в центре его философии находится не небо, не природный мир вообще, а человек, его земная жизнь и существование, т.е. она носит антропоцентристский характер.
Проблема человека в философии Древней Греции.
Античная Греция положила начало западноевропейской философской традиции вообще и философской антропологии в частности. древнегреческой философии первоначально человек не существует сам по себе, а лишь в системе определенных отношений, воспринимаемых как абсолютный порядок и космос. Со всей своей природной и социальной средой, соседями и полисом, неодушевленными и одушевленными предметами, животными и богами он живет в едином, нераздельном мире. Даже боги, также находящиеся внутри космоса, являются для людей реальными действующими лицами. Само понятие космоса здесь имеет человеческий смысл, вместе с тем человек мыслится как часть космоса, как микрокосм, являющийся отражением макрокосмоса, понимаемого как живой организм.

Средневековая христианская концепция человека.
В средние века человек рассматривается прежде всего, как часть мирового порядка, установленного Богом. А представление о нем самом, как оно выражено в христианстве, сводится к тому, что человек есть «образ и подобие Бога». Но согласно этой точки зрения в реальности этот человек внутренне раздвоен вследствие его грехопадения, поэтому он рассматривается как единство божественной и человеческой природы, которое находит свое выражение в личности Христа. Поскольку каждый изначально обладает божественной природой, он имеет возможность внутреннего приобщения к божественной «благодати» и тем самым сделаться «сверхчеловеком». В этом смысле концепция сверхчеловека часто развивается и в русской религиозной философии.
В социальном плане в Средние века человек провозглашается пассивным участником божественного порядка и является существом тварным и ничтожным по отношению к Богу. В отличие от античных богов, как бы родственных человеку, христианский бог стоит над природой и человеком, является их трансцендентным творцом и творческим началом. Главная задача для человека состоит в том, чтобы приобщиться к богу и обрести спасение в день страшного суда. Поэтому вся драма человеческой истории выражается в парадигме: грехопадение — искупление. И каждый человек призван реализовать это, соизмеряя свои поступки с Богом. В христианстве каждый сам за себя отвечает перед Богом.
Человек в философии эпохи Возрождения.
Философская антропология эпохи Возрождения формируется под влиянием зарождающихся капиталистических отношении, научного знания и новой культуры, получившей название гуманизм.
Если религиозная философия Средневековья решала проблему человека в мистическом плане, то философия эпохи Возрождения (Ренессанса) ставит человека на земную основу и на этой почве пытается решить его проблемы. В противоположность учению об изначальной греховности человека она утверждает естественное стремление его к добру, счастью и гармонии. Ей органически присущи гуманизм и антропоцентризм. В философии этого периода Бог не отрицается полностью. Но, несмотря на пантеизм, философы делают своим знамением не его, а человека. Вся философия оказывается проникнута пафосом гуманизма, автономии человека, верой в его безграничные возможности.
Человек Нового времени в европейской философии.
Влияние господства частного интереса на Представления о человеке, мотивы его ведения и жизненные установки со всей очевидностью выражены в концепции Т. Гоббса. В противоположность Аристотелю он утверждает, что человек по природе своей — существо не общественное.

Отличительная черта их философской антропологии — рассмотрение человека как продукта природы, абсолютно детерминированного ее законами, так что он «не может — даже в мысли выйти из природы». Еще одна характерная черта этих мыслителей состояла в том, что, критикуя христианскую догматику об изначальной греховности человека, они утверждали, что человек по своей природе изначально добр и не греховен.

28. Проблема личности в истории философии.

Проблема личности в философии - это прежде всего вопрос о том, какое место занимает человек в мире, чем он фактически является и чем он может стать, каковы границы его свободного выбора и социальной ответственности. Хотя отдельный человек не властен над результатами совокупной общественной деятельности, он всегда обладает свободой выбора и именно этот выбор конституирует его как личность.

В своём первонач. значении слово "личность" обозначало маску, роль, исполнявшуюся актером в греческом театре (лат. persona; ср. рус. "личина"). Личность вне общины или полиса (города-государства) для древнегреческой философии так же нереальна, как биологический орган, оторванный от целого организма ("человек - политическое животное", Аристотель). Однако уже в античности возникает проблема несовпадения реального поведения человека и его "сущности", какой он сам ее видит, и связанные с этим мотивы вины и ответственности. В античной философии личность выступала преимущественно как отношение, то в христианстве она понимается как особая сущность, "индивидуальная субстанция" рационального характера (Боэции), синоним нематериальной души. В философии Нового времени, начиная с Декарта, распространяется дуалистическое понимание личности (тело и дух), на первый план выдвигается проблема самосознания как отношения человека к самому себе; понятие "личности" практически сливается с понятием "Я", тождество личности усматривается в ее сознании. По Канту, человек становится личностью благодаря самосознанию, которое отличает его от животных и позволяет ему свободно подчинять свое "Я" нравственному закону (категорическому императиву: "…поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своём лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился к нему только как к средству").

Личность и общество нередко сопоставлялись и противопоставлялись как равные, однопорядковые величины. Отсюда, с одной стороны, свойственное метафизическому материализму принижение личности, рассмотрение её главным образом как продукта социальной или биологической среды, а с другой - волюнтаристское понимание личной свободы как произвола, отрицающего естественную и историческую необходимость.

В ходе исторического развития меняются не только преобладающие социальные типы личности, их ценностные ориентации, но и сами взаимоотношения личности и общества. В первобытном обществе отдельный человек не был самостоятельным пo отношению к общине. Лишь усложнение и дифференциация общественной деятельности создают

29. Личность: грани свободы и ответственности.

В традиционном обществе. Традиционное общество характеризуется обществом земледельческим и религиозным обществом; коллективизм. Ислам, Восточные страны (Китай, Индия, Япония). Основная идея конфуцианства заключается в сохранении и соблюдении традиций. Новое время. Естественные права человека: право на жизнь, право на свободу, право на частную собственность. Человек стал рассматриваться как отдельная единица общества. По Ницше свобода: выбора, смерти, жизни. Личность индустриального общества. Характеризуется развитием промышленности. Появились классы. Стала межклассовая борьба. Конвейер появился(станок). Личность постиндустриального общества. В понимании человека: массовая культура: интернет. Человек-индивид-индивидуальность-личность. Человек в информационном поле начинает себя терять. Качества личности: 1) должен себя считать личностью; 2) собственное мнение; 3) ответственность. Качества человека должны быть в гармонии.

30. Понимание личности в психоанализе.

Фрейд наблюдал у своих пациентов бесконечное число душевных конфликтов и компромиссов. Он увидел, что одно влечение противостоит другому, общественные запреты препятствуют проявлению биологических побуждений, а способы для того, чтобы справиться с этим, зачастую противоречат друг другу. Только позднее в своей работе он упорядочил для себя этот кажущийся хаос, предложив три основные структурные компоненты психической организации: ид (Id), эго (Ego) и суперэго (Superego). Они являются в настоящий момент общепринятыми английскими терминами, но представляют собой искусственные отвлеченные понятия и оставляют впечатление, отличное от того, которое имел в виду Фрейд. Его обозначения для каждого понятия были простыми и ясными. Das es (Id) просто означает «оно», das Ich (Ego) — «я» и das uber-Ich (Superego) — «сверх-я».

Учащимся

Учителям