Следовательно, относятся к Его субстанции к к Его бытию

Вопросы к экзамену по философии
Медицина и биология (Гарвей, Мальпини, Левенгук)
Вопросы к экзамену по философии
Учебное пособие для студентов высших и средних специальных учебных заведений. М.: Логос, 2001. 272 с.: ил. Isbn 5-94010-011-2
Философия как наука (сходство с наукой и различие)
Эвтаназия греч
I философия, ее роль в жизни человека и общества философия как мировоззрение
Рекомендовано Министерством образования Российской Федерации в качестве учебника
Российской Федерации
Философия как наука (сходство с наукой и различие)
1 Философия, ее роль в жизни человека и общества, ее функции
Словарь философских терминов Автотрофность
Вопрос №1 Философия, ее роль в жизни человека и общества, ее функции
Вопрос №1 Философия, ее роль в жизни человека и общества, ее функции
Аристотель Объяснение «Все чувственные вещи смертны»
Проблемы бытия в философии
Пространство и время формы существования материи
1. Мировоззрение: сущность, структура и исторические типы. Категория бытия, её смысл и специфика. Структура бытия
Следовательно, относятся к Его субстанции к к Его бытию
2. Проблемы свободы и ответственности личности
1. Философия Индии
Конспект лекций, Сл философ терминов, вопросы для самоподготовки, упражнения и задачи и др. /В. В. Трушков, Л. А. Гусарова, Е. В. Демидова и др
Содержание введение 2 Психоанализ Фрейда 4 Список использованной литературы 5
Семинар по проблеме «Философия истории и отечественная историография». На основе их докладов были подготовлены статьи очерки, которые посвящены анализу философской составляющей в историографии отечественной истории
Артемьева Т. В. От славного прошлого к светлому будущему: Философия истории и утопии в России эпохи Просвещения. Спб.: Алетейя, 2005. 495 с
1 Мировоззрение, его сущность, типы мировоззрения
1 Мировоззрение, его сущность, типы мировоззрения
Владимир Николаевич Лавриненко Философия
В состав мировоззрения входят и играют в нем важную роль обобщенные
10-Формирование и развитие представлений о материи в истории философской и естественнонаучной мысли
15 Проблема единства бытия. Монизм и дуализм Един ли мир? Существует ли мир?
Форм бытия. Прежде всего, это природа и общество
17 Чувственное познание и его формы. Чувственное познание
18-абстрактное мышление и его формы
19 Философия и наука
2-Специфика философского мышления Термин «философия»
20 Единство чувственного и рационального в познании. Критика сенсуализма и рационализма. Общее направление процесса познания выражается в формуле «от живого созерцания к абсолютному мышлению и от него к практике таков диалектический путь познания истины»
21-Методы научного познания
22 Наблюдение, эксперимент как методы научного познания
23-Проблемы истины. Соотношение объективной, абсолютной и относительной истины. Критика релятивизма и догматизма
25. Принципы диалектики и их сущность
26. Диалектика как метод мышления. Основные принципы диалектического мышления. История диалектического мышления
Функции философии
30-Универсальные связи бытия: форма и содержание, необходимость и случайность. Дать четкие определения понятий «содержание»
31-универсальные связи бытия: единичное, общее, особенное, явление и сущность. Единичное
32-универсальные связи бытия: причина и следствие, возможность и действительность
35-проблема человека в философии. Человек как биосоциопсихическое существо
37-проблемы и перспективы современной цивилизации
38. Право и мораль
39-Искусство и его функции
4-Основной Вопрос Философии. И 2две его стороны Центральная мировоззренческая проблема
41-идеализация и формализация как методы познания Важным приемом научного познания мира является идеализация
42-Понятие категории. Виды категорий. Значение категорий в научном познании
43-формы общественного сознания
5-Античная философия(истор типы философии) Античной философией
И. Кант (1724-1804) признавал существование объективного мира («вещи в себе»), но считал, что человеку доступен лишь мир явлений («вещь для нас»).
7-Маркс, Энгельс, Плеханов, Ленин Философия марксизма
Историзм. Русских философов глубоко интересовали как вопросы развития общечеловеческой истории, так и, особенно, исторические судьбы России, ее роль и место в человеческом общежитии. Религиозный характер
9 – Зарубежная философия 20 век. (неопозитивизм и постпозитивизм)
Словарь терминов
1 Мировоззрение, его сущность, типы мировоззрения
Законы диалектики. Категории диалектики. Проблема бытия в философии. Бытие как основная категория философской картины мира
1. Мировоззрение — это и конкретно-историческое состояние сознания, выражающее наиболее общее и
1. Ф. как форма общ созн.,предм ф. Становл ф.,отл от миф.,религ
{\sf Античная философия, ее генезис, основные проблемы, концепции и понятия Космос, Природа, Логос, Эйдос, Душа и т д
Философия как мировоззрение. Исторические типы мировоззрения
Мировоззрение, его сущность, типы мировоззрения
Основные направления восточной философии
20. Эмпирический и теоретический уровни научного знания
32. Природа и общество в философских идеях
1. Мифология как форма мировоззрения современного человека
Вопросы к экзамену по философии
34. Формационный подход к пониманию исторического процесса. Формационный подход к изучению истории формация – от латинского «вид, образование»
42. Философские подходы к определению культуры Ключевым понятием в культурологическом подходе к образованию выступает понятие «культура»
Философские подходы к определению культуры
29. Личность: грани свободы и ответственности. «Свобода»
В состав мировоззрения входят и играют в нем важную роль обобщенные
10-Формирование и развитие представлений о материи в истории философской и естественнонаучной мысли
15 Проблема единства бытия. Монизм и дуализм Един ли мир? Существует ли мир?
Форм бытия. Прежде всего, это природа и общество
17 Чувственное познание и его формы. Чувственное познание
18-абстрактное мышление и его формы
19 Философия и наука
2-Специфика философского мышления Термин «философия»
20 Единство чувственного и рационального в познании. Критика сенсуализма и рационализма. Общее направление процесса познания выражается в формуле «от живого созерцания к абсолютному мышлению и от него к практике таков диалектический путь познания истины»
21-Методы научного познания
22 Наблюдение, эксперимент как методы научного познания
23-Проблемы истины. Соотношение объективной, абсолютной и относительной истины. Критика релятивизма и догматизма
25. Принципы диалектики и их сущность
26. Диалектика как метод мышления. Основные принципы диалектического мышления. История диалектического мышления
Функции философии
30-Универсальные связи бытия: форма и содержание, необходимость и случайность. Дать четкие определения понятий «содержание»
31-универсальные связи бытия: единичное, общее, особенное, явление и сущность. Единичное
32-универсальные связи бытия: причина и следствие, возможность и действительность
35-проблема человека в философии. Человек как биосоциопсихическое существо
37-проблемы и перспективы современной цивилизации
38. Право и мораль
39-Искусство и его функции
4-Основной Вопрос Философии. И 2две его стороны Центральная мировоззренческая проблема
41-идеализация и формализация как методы познания Важным приемом научного познания мира является идеализация
42-Понятие категории. Виды категорий. Значение категорий в научном познании
43-формы общественного сознания
5-Античная философия(истор типы философии) Античной философией
И. Кант (1724-1804) признавал существование объективного мира («вещи в себе»), но считал, что человеку доступен лишь мир явлений («вещь для нас»).
7-Маркс, Энгельс, Плеханов, Ленин Философия марксизма
Историзм. Русских философов глубоко интересовали как вопросы развития общечеловеческой истории, так и, особенно, исторические судьбы России, ее роль и место в человеческом общежитии. Религиозный характер
9 – Зарубежная философия 20 век. (неопозитивизм и постпозитивизм)
Словарь терминов
Мифология как форма мировоззрения
Учебное пособие для студентов высших и средних специальных учебных заведений. М.: Логос, 2001. 272 с.: ил. Isbn 5-94010-011-2
1. Культурология как наука: формирование, особенности культурологического изучения культуры
10. Ценностная природа культуры
11 Общечеловеческое и национальное в культуре
12. Природа и культура Культура и природа как две формы бытия
М. С. Каган выделяет 4 типа субкультур в культуре средневековья: 1 «Храма и монастыря» это культура, характерная для духовенства, народа, аскетическая, антигедонистическая. 2 «Замка и дворца»
Ее практическими творцами и исполнителями являются отдельные личности. Традиционно всякий индивид выступает по отношению
15. Культура и цивилизация Термин «цивилизация»
16. Массовая и элитарная культура
17. Обыденная и специализированная культура
18. Моральная культура Мораль
Содержание политической культуры определяется господствующим политическим режимом власти
2. Место и роль культурологии в системе гуманитарного знания
Религия это система учений, верований и культовых действий, связанных с единением человека со сверхъестественным и священным существом, именуемым
21. Экономическая культура Она включает в свой состав культуру производства, культуру распределения, культуру обмена, культуру потребления, культуру управления, культуру труда
23. Культура первобытного общества
24. Восточный тип культуры
25. Античность как тип культуры Европейская цивилизация уходит своими корнями в период античности. Античная культура Средиземноморья считается величайшим творением человечества
Ранний период
Возрожде́ние, или Ренесса́нс
Поздний период
29. Современная мировая культура
3. Структура культурологического знания
30 Постмодернизм Постмодернизм
31. Русские: антропо и этногенез, расселение, ведение хозяйства
32. Русские: жилище, пища, одежда
33. Традиции, обычаи, праздники русского народа
34. Место и роль России в мировой культуре
Н. Я. Данилевский выделяет 10 культурно-исторических типов (в хронологическом порядке), целиком или частично исчерпавших возможности своего развития: египетская культура; китайская культура; ассирийско-вавилоно-финикий
36. Типология культур по Шпенглеру Идеи Н. Я. Данилевского развиваются О. Шпенглером (1880 1936) в работе "Закат Европы" (1914). Известно, что он читал книгу Данилевского, хотя нигде на нее не ссылается
37. Вызов и Ответ; концепция Тойнби Цивилизация главное понятие, служащее Арнольду Тойнби (1889-1975) для организации всего конкретно-исторического материала. Цивилизации разделяются им на три поколения
38. "Аполлоническое" и "дионисийское" начала в культуре
Человек, творчество, культура в философии Н. А. Бердяева
4. Понятие «культура», его формирование и философское осмысление
40. Культура и бессознательное начало человека: концепция Фрейда
41. Культура и коллективное бессознательное: концепция К. Г. Юнга Самое существенное отличие от Фрейда в анализе культуры: у Фрейда культура включена в Сверх-Я, стоящее в оппозиции к Оно (вместилище бессознательного); у К
42. Структурализм структурализм (от лат structura строение), направление в гуманитарном знании, сформировавшееся в 20-х XX в
43. Концепция игровой культуры Й. Хёйзинга, X. Ортега-и-Гассета, Е
44. детство как феномен культуры
Широкие границы У. м к. были намечены еще в 19 в
46. функционализм Малиновского
Энергооснащенности человечества
48. Культура эвенков (мировоззрение) Мировоззрение эвенков всегда было глубоко экологичным
5. Методы исследования культуры
50. Культура эвенков (промыслы, жилище, годовой цикл) Основой хозяйства эвенков было сочетание трех видов деятельности, а именно: охоты, оленеводства, рыболовства
51. Конфуцианство и даосизм Конфуцианство
Существуют два основных стиля китайской живописи: стиль «гунби» истиль «сеи»
53. Истоки японской культуры (мифология и религия) Основные мифы древней Японии собраны в двух национальных эпосах: "Кодзики" ("Записи о деяниях древности"), составленном в 712 г
54 Японское искусство (ксилография, поэзия, литература, икебана)
В рамках любой культуры рождение, брак и смерть это три события, которые всегда имели особое значение в жизни человека
56. Концепция культурных суперсистем П. А. Сорокина
57 Менталитет, ментальность и культура Ментальное поле — это тот «дух культуры»
58 Культурные стереотипы, их роль во взаимодействии культур
6. Морфология культуры
7. Функции культуры Преобразующая функция культуры
8. Материальная и духовная культура
9. Языки и символы культуры
Словарь терминов
«Совреме́ннаяфилосо́фия»- философия XX начала XXI вв

скачать doc

Аль-Фараби : «Первый Сущий есть первопричина существования всех существ в целом. Он один свободен от недостатков; все же прочие существа — кроме Него, — обладают хотя бы одним недостатком или несколькими недостатками. Что касается Первого Сущего, то он свободен от всех этих недостатков, ибо Его существование совершенно и предшествует в бытии всему прочему, нет ничего совершеннее Его, и ничто не может предшествовать Ему. При этом Его существование добродетельно и совершенно в самых высших ступенях» . Он само-довлеющ и ни в чем не нуждается, мудр знанием

своей сущности, есть Истина, Живое и Жизнь. Из Него происходит все остальное.

«Первый Сущий и, это то, из чего возникает бытие... Бытие же Первого Сущего есть

как бы истечение бытия в бытие других вещей, а бытие всего прочего истекает из

бытия его самого». «... Он не существует ради чего другого и другое не существует

помимо Него, чтобы явиться целью Его бытия, ибо в таком случае Его существование

будет иметь внешнюю причину, и Он более не будет Первопричиной... Напротив,

Первый Сущий существует ради самого себя, а другие бытия существуют в Нем,

следовательно, относятся к Его субстанции к к Его бытию»

«Что касается большинства умопостигаемых человеком сущностей

в материальных предметах, то небесные души их не умопостигают: они слишком

возвышены, чтобы постигать расположенное ниже их».

«Форма не может иметь ни

субстанции, ни бытия—без материи».

«Это абсурд, что возникновение Вселенной имеет начало во времени. Верно только то, что она является творением самого Создателя (да возвеличится величие Его!) путем толчка вне времени, которое рождается от движения Вселенной».
Абу Наср — «Поскольку мы достигаем счастья только тогда, когда нам присуще прекрасное, а прекрасное присуще нам только благодаря искусству философии, то из этого необходимо следует, что именно благодаря философии мы достигаем счастья».

«Те, кто верит в счастье, представленное в понятиях, и воспринимает начала как

нечто, представленное в понятии, — это мудрецы; а те, у кого эти вещи существуют в

душах, как представленные в воображении, кто принимает их и верит в них в том же

воображаемом виде, — это верующие» .
Ричард Рорти – «Видеть в поддержании разговора самодостаточную цель философии и усматривать смысл мудрости в способности его поддержания - значит видеть в человеческих существах генераторов новых описаний, нежели людей, от которых следует ждать точные описания”
Аристотель:"Платон мне друг, но истина дороже"

“Недаром совершенство и редко, и похвально, и прекрасно”
Сократ:   "Познай самого себя"
Аврелий Августин:

“ Какой же пользы ради, Господи, кому ежедневно исповедуется совесть моя, в

надежде больше на милосердие твое, чем на свою невинность... они хотят услышать

мою исповедь, о внутреннем, недоступным ни глазу их, ни уху, ни уму”

“ Лучшее, конечно то, что внутри у меня.”

“ И славословить тебя человек, частица созданий твоих, который носит повсюду

смертность свою, носит повсюду с собой свидетельство греха своего... И все-таки

славословить Тебя хочет человек, частица созданий Твоих. Ты услаждаешь нас этим

славословием, ибо Ты создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не

успокоится в Тебе.”

“ Я рассмотрел все, стоящее ниже тебя, и увидел, что о нем нельзя сказать ни того, что

оно существует, потому что все от Тебя, и его нет, потому что это не то, что Ты.

Истинно существует только то, что пребывает неизменным.”

“ Я спрашивал себя, что же такое греховность, и не нашел субстанцию: это

извращенная воля, от высшей субстанции, от Тебя, Бога, обратившаяся к низшему,

отбросившая прочь “внутреннее свое” и крепнущая во внешнем мире.”

“ ... Воля, свободная в своем решении, является причиной того, что мы тратим зло и

терпим справедливый суд...”

“ ... Разве не обветшали разумом те, кто спрашивает нас: “ Что делал бог до того, как

создал небо и землю? Если Он ничем не был занят... почему на все время и впредь не

остался Он в состоянии покоя, в каком все пребывал и раньше? Если же у Бога

возникает новое деятельное желание создать существо, которое никогда раньше Им

создано не было, то что же это за вечность, в которой рождается желание, раньше не

бывшее? Воля ведь присуща Богу до начала творения : ничто не могло быть сотворено,

если бы воля Творца не существовала раньше сотворенного. Воля принадлежит к

самой субстанции Его. И если в Божественной субстанции родилось то, чего в ней не

было раньше, то субстанция эта по справедливости не может быть названа вечной;

если вечной была воля Бога творить, почему не вечно его творение?”

“ Я смело говорю: до создания неба и земли Бог ничего не делал. Делать ведь означало

для него творить.”

“ Как могли пройти бесчисленные века, если они еще не были созданы Тобой,

Творцом и учредителем всех веков? Было разве время, тобой не учрежденное? И как

могло оно пройти, если его вовсе и не было?... Это самое время создал Ты и не могло

проходить время, пока Ты не создал времени. Если же раньше неба и земли вовсе не

было времени, зачем спрашивать, что Ты делал тогда. Когда не было времени, не было

и “тогда”.Ты не во времени был раньше времен, иначе Ты не был бы раньше всех времен.”

“ Думаю, что мы уже достаточно сделали для решения великих и достаточно трудных

вопросов о начале мира, души и самого человеческого рода. Последний мы разделили

на два разряда: один - тех людей, которые живут по человеку, другой- тех, которые

живут по богу. Эти разряды мы символически назвали двумя градами, т.е. двумя

обществами людей, из которых одному предназначено вечно царствовать с богом, а

другому подвергнуться вечному наказанию с дьяволом.”

“ Мы находим в земном граде два вида : один - представляющий самую

действительность этого града, а другой - служащий посредством этой

действительности для предизображения небесного града. Граждан земного града

рождает   испорченная грехом природа, а граждан града небесного рождает благодать,

освобождающая природу от греха.”

“ Итак, этот небесный град, пока находится в земном царствовании, призывает

граждан из всех народов и набирает странствующее общество во всех языках, не

придавая значения тому, что есть различного в правах, законах и утверждениях,

которыми мир земной устанавливается или поддерживается... направляется к одной и

той же цели земного мира, если только не препятствует религии, которая учит

почитанию единого, высочайшего и истинного блага.”

Индийская философия.

Веды:

”Неудовлетворенность может существовать лишь в

человеческом мире, в области относительного знания, в области условных

представлений... Вот почему - относительное порождается творчеством и в то же

время лишь оно одно порождает творчество. Абсолютное творчества породить не

может и не может быть порождено творением. Оно само в себе и творчество

относительного и порождение творчества относительным. Абсолютное вечно

творит Себя Самого через относительное. Вот почему создан мир относительного,

Мир Майи, вот почему Бог и мир - одно, вот почему один без другого существовать

не может, вот почему они оба слиты в Неизреченном...”

“ Индра через свою Майю принимает различные формы”
Бхагавата-Пурана:

“ Как из дерева, оформленного тела земли, выходит дым, из дыма огонь, об

употреблении которого гласит Тройная Веда, так из мрака исходят страсти, из

страстей добро, которое делает Браму видимым.”

“ О Ты, Кто есть Господин, Душа и Форма вселенной!”

Шри Рамакришна:

“Моя Мать, Первичная Божественная Энергия, и внутри мира явлений и вне его. Дав

рождение миру, Она живет в нем. В Ведах мы находим, как это иллюстрируется

примером паука и паутины. Она паук и Она же сотканная Ею паутина. Паук

выдавляет из себя материал, из которого создается паутина, и потом живет в этой

паутине. Моя Мать одновременно Содержимая и Содержащее.”

Суоми Вивеканда:

“ Дойдя до венца познания, Человек с высоты его оглядывается назад на пройденный

им путь и вновь переоценивает весь ход своего развития. Он убеждается с

абсолютной непреложностью, что заблуждения людей происходят

исключительно из недостатка кругозора и неумения видеть одновременно

различные стороны одного и того же явления. Прикованные к условностям, люди не

могут сделать даже простейших выводов, и человек познавший с недоумением

останавливается, видя как люди проходят мимо самых назойливых очевидностей.

“Однажды спросили царя Юдистира, “ какая самая удивительная вещь в мире?” И

царь ответил : “ всякий день вокруг умирают люди, а каждый думает, что он

никогда не умрет.”
.Зендъ-Авеста:

“ Его Слава слишком возвышена, Его Свет слишком блистателен, чтобы

человеческий разум мог его понять, что смертное око могло его узреть.”
.Lactance:

“ Бог Един, То, что Едино, не имеет надобности в определенном имени.”
.Мейстер Экхартъ:

“ Не может, вообще, человек познать, что есть Бог. Одно знает он хорошо: что не

есть Бог: и тогда разумный человек это отбрасывает.”
Бхагават-Гита:

“ Все вещи до рождения сокрыты

В Едином и Великом Бытии;

Откуда при рождении исходят,

В Него по смерти снова погружаясь.”
.Шри Рамакришна Парамагамза:

“ Бог есть Абсолютный и Вечный Брама, точно так же, как и отец вселенной.

Неделимый Брама подобен безграничному, безбрежному океану, в котором я могу

только биться и утопать, но когда я приближаюсь к Вечно Деятельному Божеству, я

обретаю мир, как утопающий человек, который приближается к берегу.”
Джон Мильтон: «Люди по природе свободны. Свобода - это прирожденный нам дар Божий»
Кант: “Человек может быть сколь угодно

изобретателен, но он не может навязать природе другие законы”
В.А. Асмус: “человек детерминирован в своем физическом поведении- поскольку он есть тело, но свободен в поведении психическом, поскольку он есть субъект”
Сократ «Говоря об абсолютном и вечном... философы не только не сходятся между собою, но "подобно безумным" совершенно противоречат друг другу относительно того же самого предмета - природы вещей»

«если бы мы знали законы природы, тайны мироздания, то сами

были бы богами, ибо абсолютное знание свойственно только Богу, а не людям»
В.С.Соловьев: «…На вопрос: что делает философия?- мы имеем право ответить: она делает человека вполне человеком.»
Бэкон: "...Никакое сожжение, никакая тяжесть иди давление,

никакое насилие, никакая,    наконец,    продолжительность

времени, - писал он, - не могут обратить в ничто какую-либо,

хотя бы мельчайшую, частицу материи; она всегда будет чем-то

и будет занимать какое-то место, и, в какое бы безвыходное

положение она не была поставлена, она освободится, изменив

либо форму, либо место, или же, если это невозможно, будет

оставаться, как она есть; и никогда она не будет ничто или

нигде"
Гольбах: "...Материя вообще есть все то, что воздействует каким-нибудь образом   на наши чувства...".
Кант: "...Чувства никогда и ни в каком отношении не дают нам познания вещей самих по себе, а позволяют познавать только их явления, которые суть лишь представления чувственности... "
Фейербах: "Бесконечная или божественная сущность - есть духовная   сущность человека, которая, однако, обособляется от человека   и представляется как самостоятельное существо "
Чернышевскии: "То, что, существует - материя. Материя имеет качества. Проявление качеств - это силы. То, что мы называем законами природы, это способы действия сил"
В.И.Ленин: "Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его,   которая    копируется,    фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них"
Ф. Энгельс: "Материя без движения так же немыслима, как я движение без материи"

"Всякий покой, всякое равновесие только относительны..."
Кант: «Настоящая цель исследований метафизики, - это только три идеи: Бог, свобода и

бессмертие»
НИЦШЕ: "ЧЕЛОВЕК - ЭТО КАНАТ, ПРОТЯНУТЫЙ МЕЖДУ ЖИВОТНЫМ И СВЕРХЧЕЛОВЕКОМ, ЭТО КАНАТ НАД ПРОПАСТЬЮ."

"Падающего подтолкни!"

Федоров “Ограниченность в пространстве препятствует повсеместному действию разумных существ во все миры Вселенной, а ограниченность во времени - смертность - одновременному действию поколений разумных существ на всю Вселенную”.
Купревич: “Смертный человек бросает вызов времени и

пространству. Он выходит один на один против бесконечной Вселенной, чтобы

обрести тайну вечной жизни”.

Платон: "Познаваемые вещи могут познаваться лишь благодаря благу; оно же дает им бытие и сущность, хотя само благо не есть сущность, оно за пределами сущности, превышая ее по достоинству и силе"

Аристотель: "...не имеет смысла судить об истине на том основании, что окружающие нас вещи явно изменяются и никогда не остаются в одном и том же состоянии. Ибо в поисках истины необходимо отправится от того, что всегда находится в одном и том же состоянии и не подвергаются никакому изменению"

"...если существует движение и нечто движущееся, а движется от чего-то и к чему-то, то движущееся должно быть в том, от чего оно движется и [затем] не быть в нём, двигаться к другому и оказываться в нем, а противоречащее этому не может быть (в то же время) истинным вопреки их мнению".

Сократ: " Я знаю только то, что ничего не знаю."

Бонавентура: «Оставь чувства и рассудочные изобретения, бытие и небытие, оставь все это и отдайся Тому, кто по ту сторону любой сущности и любой науки»
Гоббс:"…Телом является все то, что не зависит от нашего мышления и совпадает с какой- ни будь частью пространства, или имеет равную с ней протяженность"

"Воображаемое пространство есть свойство сознания, величина же - свойство тела, существующего вне сознания".

"Первое начало всякого знания - образы восприятий и воображения …" "Опыт есть основа всякого знания …" "Нет ни одного понятия в человеческом уме, которое не было бы порождено первоначально, целиком или частично, в органах ощущения"
И. Кант: «Самый главный предмет в мире - это человек, ибо он для себя -своя последняя цель. Право человека должно считаться священным».

"Приятное и доброе ощущают и животные, лишенные разума, красоту - только люди"
Г.Гегель:“Философия есть эпоха, схваченная мыслью”.
Вольтер: “Философия – это не для сапожников”.

Гоббс: «Из опыта нельзя вывести никакого заключения, которое имело бы характер

всеобщности»
Хайдеггер: ,,Понятность бытия,- сама есть бытийная определённость присутствия.

Онтическое отличие присутствия в том, что оно существует онтологично”
Вольтер: «Пользуйтесь, но не злоупотребляйте - таково правило мудрости»
Паскаль «Позорно лишь не чувствовать своего позора»
Сократ: «Мудрец постигает истину во имя добра»
Фейербах: «Мир жалок лишь для жалкого человека, мир пуст лишь для пустого человека»
Ривароль: «Философы более похожи на анатомов, чем на врачей – они вскрывают, но не излечивают»
Протагор: «Человек есть мера всех вещей»
Бэкон: «Человеческий разум нуждается не столько в крыльях, сколько в балласте, который умерял бы полёт его фантазии»
Монтескье: " Чтобы совершать великие дела, не нужно быть величайшим гением; не нужно быть выше людей, нужно быть вместе с ними "
Ларошфуко: «У всех у нас достаточно сил, что бы выносить чужие несчастья»
Руссо: «Всякая злоба есть результат слабости»

Учащимся

Учителям