скачать doc
1. Философия Индии
Черты философии Древней Индии. Древнеиндийская философия обладает особенностями, характерными как для нее, так и для любой восточной философии. Главные из них: автохтонность (возникновение на собственной культурной почве); самобытность (отсутствие влияния иноземных идей); традиционность (существование тысячелетиями без серьезных изменений; сложившиеся в древности философские учения расцениваются как образцовые); религиозность (большинство философских учений представляли собой развитие религиозных вероучений); отношение к философии как к образу жизни; высокий общественный статус философии (философы в основном были брахманами, т. е. жрецами высшего сословия); принятие практически всеми школами учения о карме и сансаре (бессмертии душ и их перерождении по законам воздаяния); этико-философская направленность учений; отсутствие интереса к социально-политической проблематике и др.
Периодизация. История индийской философии традиционно делится на три крупных периода: 1) Ведийский период (ок. X-V в. до н.э.) - время становления индийской философии. В некоторых произведениях и частях Вед (особенно в Упанишадах, содержащих диалоги и рассуждения о бытии в целом) появляется трактовка мира; 2) Классический (буддийский) период (с V в. н.э. по X в. н. э.). Период формирования основных школ и острых религиозно-философских споров, время возникновения и расцвета джайнизма и буддизма (ставшего в конце периода ведущим философским направлением); 3) Индуистский период (с XI в. н. э.). Влияние буддизма ослабевает, развитие философии протекает в рамках культуры индуизма. Ведущие школы - веданта и нанья.
Основные школы древнеиндийской философии различают по их отношению к Ведам - первым священным книгам Индии, в которых содержатся представления о едином и многосоставном мировом порядке (Легенда о Буруши), целостной духовной субстанции (Брахман), индивидуальной душе (Атман), перерождении душ, согласно закону воздаяния (Карма). К первой группе относятся ортодоксальные школы, признающие традиции Вед и зовущиеся астика (утверждающие). Сюда входят шесть основных даршан (школ): санкхья, йога, ньяя, вай-шешика, пурва-миманса, веданта. Во вторую группу входят школы неортодоксальные, не признающие себя последователями Вед - настика (отрицающие). В нее включают: буддизм, джайнизм, локаята, отчасти аджавика.
2.Философия Китая.
Наибольшее распространение и влияние получила философия конфуцианства, основоположником которой был Конфуций (VI-V в. до н.э.). Это было этико-политическое учение, основными принципами которого считались следующие:
• взаимность (не делай другому того, чего не желаешь себе);
• человеколюбие (почитание родителей, культ предков);
• сдержанность и осторожность в поступках (осуждение бездеятельности, экстремизма и соглашательства) На основе этих принципов Конфуций разработал правила управления государством. Это управление было уподоблено им управлению колесницей: император правит, чиновники — вожжи, закон и мораль — узда, уголовное наказание — бич, народ — лошади. Конфуций выступал против чрезмерного насилия: «Если умело держать вожжи, лошади побегут сами». В этот же период получило распространение учение Лаоцзы о священном дао (даосизм). Все вещи, согласно этому учению, рождаются и умирают благодаря собственному пути (дао). Человек должен следовать естественным законам, отказаться от мудрствования. Лаоцзы отверг этические принципы Конфуция, призывая к смирению, состраданию и незнанию. Высшая добродетель, по его мнению, — недеяние и молчание. В конфуцианстве, как и в буддизме, всякая уникальность человека рассматривалась как зло. Главным было обнаружить безличный абсолют.
3. Античная философия
Важной чертой античной философии был космоцентризм. Большинство философов этого периода основой всего существующего считали Космос, созданный по типу живого разума. Космос вечен, абсолютен» кроме него, нет высшего разума. Он един и одухотворен. Он совершенен (божествен). Поэтому важнейшим предметом античной философии являлось познание Космоса, природы его структурности и человека как неотъемлемой части Космоса. Античными философами была разработана концепция не страдающего, а действующего человека. Он - центр культуры, ее творец (софисты); его призвание - познавать и творить добро (Сократ). Человек рассматривался не как личность (такого понятия в античности не существовало), а как идеализированный «человек разумный», конкретная индивидуальность. Душа может существовать в человеке или в любом нечеловеческом теле. Судьба – выражение космической необходимости, а поскольку человек не знает своей судьбы, причин своего происхождения и своей конечной цели, то он должен действовать, невзирая на предначертанность судьбы, как герой. Многие античные философы пытались найти единую и неделимую первооснову мира (у Фалеса - вода, у Гераклита - огонь, у Демокрита - атомы и т. д.), Античная философия не проводила четкого различия между фактом бытия и смыслом существования (Парменид и др.). В античной философии были заложены основы диалектики, положения о том, что жизнь есть постоянное развитие, источником которого является единство и противостояние противоположностей (Гераклит, Зенон и др.). Значительное внимание уделялось изучению форм познания: истинное знание доступно разуму, который подчиняется законам логики: чувства не являются…
4. Диалектика греков и квазидиалектика
5. Философия эпохи Средневековья
Черты средневековой философии.
1) В период Средневековья философия развивалась преимущественно в лоне теологии (theos - Бог, logos - слово, учение; богословие). Ее основные направления: апологетика (совокупность раннехристианских трудов авторов, обосновавших и защищавших христианское вероучение от нападок языческих светских властей и ученых), патристика (совокупность учений «отцов церкви», утверждавших несовместимость религиозной веры с античной философией), схоластика (учения, ставившие своей целью рациональное обоснование теологического вероучения с использованием идей античности).
2) Космоцентризм древнегреческой философии вытеснен геоцентризмом, исходная идея которого заключается в следующем: центр мироздания - Бог, являющийся средоточием и истоком всех ценностей: бытии, могущества, святости, добра, истины, любви. Бог триедин: Бог-отец, Бог-сын, Бог – святой ДУХ;
3) Провиденциализм - специфическая черта, характеризующая исторический процесс как реализацию божественного промысла. Природное и социальное бытие - результат божественного предопределения. Следствие этого тезиса - идея мировой гармонии и целесообразности.
4) Человек понимается как персона, неделимая личность, обладающая разумом, свободой воли и совестью. Носителем человеческой личности является душа, созданная Богом,
5) Большинству философов присуще догматическое мышление, основанное на доскональном знании формальной логики, которая становится незыблемым каноном. Методы этого мышления - суммарный обзор, комментарии, цитирование.
6) Важнейшими проблемами средневековой философии являлись: вопрос соотношения веры и разума; проблема доказательства бытия Бога; проблема универсалий (проблема соотношения абстрактного и конкретного, соотношения бытия и мышления).
7) В средневековой философии возник ряд еретических учений, подорвавших авторитет религиозных идей и положивших начало философии Нового времени: учение о двух истинах: истине веры и истине знания (Д. Скоп); учение о свободе воли и ее относительной детерминированности (Ж. Буридан); учение о соотношении вещей и понятий о них; учение об опыте как мериле истинности понятий (У. Оккам).
Периодизация средневековой философии. Традиционно выделяется два основных периода: 1) патристика (с II-III по VIII в.); 2) схоластика (с IX по XV в.).
6. Философия Беркли и Юма
Философы Д. Беркли и Д. Юм разработали философское учение, пересмотревшее основополагающие вопросы онтологии и гносеологии. По выражению Канта, ими был произведен «скандал в философии» - ставилось под сомнение существование материи, пространства и времени.
Дж. Беркли (1684/85-1753) - ирландский епископ, мыслитель и философ. Его наиболее известные труды: «Трактат о началах человеческого знания», «Три разговора между Гиласом и Филонусом». Основную задачу своей философии видел в защите христианства и опровержении материализма. Согласно Беркли, имеются две формы бытия: сознание и чувственные впечатления, т.е. воспринимающее и воспринимаемое. Материя не существует. Мы не имеем никакого представления о внешних вещах, поскольку единственное, что мы можем знать, - различные чувственные впечатления. Эти чувственные впечатления являются конечной основой знания. Исходя из этой основы, человек не может узнать о том, что породило внешние материальные вещи.
Чувственно воспринимаемый мир является единственно существующим миром. Все свойства вещей (запах, вкус, тепло и др.) субъективны, т. е. зависят от восприятия человека. Все свойства едины (одного вида), значит, протяженность, форма и вес также
зависят от восприятия, Однако восприятие чаще всего возникает без желания человека, значит, есть некто, кто регулирует эти восприятия. Бог является одновременно и причиной всех впечатлений человека и сам воспринимает все чувственные впечатления.
Д. Юм (1711—1776) — британский философ (шотландец по происхождению). Основные философские произведения: «Трактат о человеческой природе», «Исследование о человеческом познании», «Исследование о принципах морали». Юм ставил под сомнение не только существование материи, но и духовной субстанции. Действительность - это поток «впечатлений», причины которых неизвестны и непрстижимы. Идеи являются результатом впечатлений и ассоциаций, а не реальных вещей. Юм не признает существования духовной субстанции, Бога и души. По его мнению, личность - это комплекс различных восприятий, которые человек считает душой. Вопрос о том, существует ли объективный мир, он считал неразрешимым. Философ отрицал существование причинности. Отношение причины и действия не может быть выведено из опыта -даже самое частое повторение событий во времени не дает представления о причине и следствии явлений.
7. Философские взгляды Ф. Бэкона
Фрэнсис Бэкон (1561-1626) - английский политик и философ, основатель эмпирической методологии науки. Главные сочинения - «Новый органон, или Истинные указания для истолкования природы», «О достоинстве и приумножении наук», повесть-утопия «Новая Атлантида».
Как философ он начал с резкой критики средневековой схоластики, главную причину бесплодия которой он видел в пренебрежении естествознанием. Разграничивая теоретические и практические науки в области естествознания, Ф. Бэкон разделял знания на светоносные и плодоносные. Важнейшей целью Бэкон считал не знание ради знания, а господство человека над природой. В главном философском сочинении «Новый Органон...» он поставил задачу сформулировать правильный метод истолкования Природы.
Адекватное познание и виды заблуждений. Согласно Бэкону, адекватному познанию могут препятствовать четыре вида заблуждений, или призраков: 1) призраки рода- изъяны в чувственном и рациональном познании, характерные для всего человеческого рода и обусловленные несовершенством наших органов чувств (например, антропоморфизм, идеализация и др.); 2) призраки пещеры - индивидуальные недостатки в познании, обусловленные особенностями среды, воспитания; телесной организации, обстоятельствами, вызывающими различные пристрастия; 3) призрак рынка - предрассудки, порожденные непониманием или незнанием; 4) призраки театра - ложные теории, поддерживаемые догмами, религиозным рвением и авторитетом искусственных философских построений.
Методология Бэкона. Своеобразным противоядием этим заблуждениям является сомнение и правильный метод. Бэкон обосновал эмпирический метод в качестве единственного достоверного метода исследования природы. Эмпиризм (от. греч. - опыт) и сенсуализм (от лат. - чувство) - направление в гносеологии, согласно которому чувственный опыт является основой познания, главным источником и критерием вдохновения. Бэкон описал различные виды опытного познания, способы и разновидности эксперимента, сформулировал закономерности индукции и индуктивного метода. Следуя ему, ученый должен выводить положения из ощущения, поднимаясь постепенно, пока не перейдет к наиболее общим аксиомам, являющимся истинными.
Вслед за Ф. Бэконом развитие методологии эмпиризма продолжили британские (островные) эмпири-сты - Т. Гоббс, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм
8. Философия эпохи возрождения
Возрождение (или Ренессанс) - период в истории западной культуры в эпоху, переходную от средневековья к Новому времени. Приблизительные хронологические рамки - XIV-XVI вв. Во всех странах Возрождение было связано с освобождением человеческого разума от незыблемых догм, расширением свободы индивидуальной деятельности. Идейными источниками философии этого периода считается античная философия, раннехристианские учения, средневековые ереси, отчасти арабские и византийские мыслители. Изобретение телескопа, компаса, книгопечатания, научные открытия (гелеоцентризм Коперника, физика Галилея) и изобретения времен научной революции (XVI в.) вели к ломке традиционных представлений о мире и способствовали оформлению новых натурфилософских идей.
Наибольшее распространение и развитие идеология Возрождения получила в трудах Николая Кузанского, Леонардо да Винчи, Бруно, Кампанеллы, Макиавелли (Италия), Монтеля, Рабле (Франция), Мюнца, Кеплера (Германия), Эразма Роттердамского (Голландия).
Характерные черты. В идеологии Возрождения можно выделить черты, определившие специфику философии этого периода:
1) пантеизм в качестве господствующего мировоззрения характеризовался отрицанием божественного творения и обожествлением природы. Было пересмотрено содержание понятий «природа» и «Бог». Природа трактовалась как одушевленная, гармоничная сила, изначально наделенная идеей первоначал вещей. Бог в философии Возрождения сливается с законом естественной необходимости, он непознаваем, а все наши идеи о нем - проекции конечности человеческого разума;
2) гуманизм - мировоззрение, выдвигавшее идеал активного человека как творца своего земного бытия, способного постичь и обратить во благо все богатство окружающего мира. Целью философии Возрождения было раскрытие гармоничного единства божественного и природного, небесного и земного в человеке;
3) эстетический характер антропоцентризма (от греч. anthropos - человек). Гуманисты ставили человеческую индивидуальность, личность в центр мировоззрения. Однако антропоцентризм этого периода отличался прежде всего не нравственно-этической, а эстетической направленностью. Особую ценность в гуманистической среде получили такие качества, как изысканность вкуса, красота слога, утонченное отношение к жизни, способность вызывать симпатию.
9. Эмпиризм Д.Локка
10. Учение Р. Декарта
Рене Декарт (1596—1650) - французский философ и ученый, автор произведений: «Рассуждение о методе», «Метафизические размышления», «Начала философии». Р. Декарт - один из основоположников новой науки и интеллектуальной революции XVII в. Положения декартовской метафизики, научные открытия оказали важнейшее влияние на развитие философии и науки. Требование очевидности, стремление к истине, призыв брать ответственность на себя за свои труды (вместо того, чтобы полагаться на традицию и авторитеты) были восприняты философами и учеными разных поколений и сделали Р. Декарта ключевой фигурой философии Нового времени.
Онтология и антропология Декарта дуалистичны. Философ разделял все существующее на две субстанции: протяженную (материальную) и мыслящую (духовную). Абсолютное духовное начало - Бог, который построил универсум - сложнейший механизм и дал ему начальный импульс (первотолчок).
Человек, по Декарту, состоит из бессмертной, мыслящей души, обладающей своей волей, и материального тела. Декарт сформулировал «психофизиологическую проблему» («проблема психофизи(ологи)ческого параллелизма») - как возможно согласование в деятельности тела и души, если их субстанция различна? Декарту так и не удалось решить эту проблему - он вынужден объявить слаженность души и тела божественным чудом.
Методология рационализма. В отличие от эмпиризма рационализм считает главным источником гносеологии (познания) мысли и понятия, присущие уму от рождения (врожденные идеи) или в виде задатков, предрасположенности ума. Декарт считал, что Я - это субстанция, мыслящая душа, вся сущность и природа которой состоит в мышлении («Я мыслю, следовательно, существую»).
Чтобы отыскать истину, исследователь должен подвергнуть сомнению все знания прошлого. Кроме того, мышление должно руководствоваться следующими правилами: 1) считать истинным то, что представляется уму ясным и не вызывающим сомнения; 2) каждую сложную проблему необходимо расчленять на частные задачи, так как через последовательное решение частных задач можно решить всю проблему; 3) начинать движение к истине надо от простого к сложному (дедукция); 4) во всех областях знания необходимо составлять общий обзор фактов, открытий, гипотез, систем, чтобы быть уверенным, что ничего из открытого не упущено.
Развитие классического рационализма продолжили Б. Спиноза, Г. Лейбниц.
13. Рационализм Лейбница
Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 - 1716) Закончил Лейпцигский университет как юрист. Работал придворным историографом и дипломатом.
Старался соединить теоию с практикой. Открыл независимо от Ньютона диффер и интегр. исчичление, изобрел счетную машину (могла даже корни вычислять). Изобретал и строил мельницы Насосы. Вопросы техники и технологии он ставил в связь с принцип вопросами науки.
Развивает учение о бытии в форме учения о субстанции. Декарт свел материальность к протяжению. Л. полагал, что из протяжения могут быть выведены лищь геометр, но не физ св-ва тел: их движение, действие , сопротивление... Поэтому необходимо предполагать в субст такие св-ва, из кот могли бы быть выведены основные физ хар-ки тел.
То, что вещи обладают собств. действием приводит Л. к выводу, что вещи в сущности силы. Любая вещь - субстанция, следов. число субст. бесконечно. Каждая субст. или сила есть единица бытия или монада. Монада - духовная единица бытия, духовный атом.
Число является внешним выражением духовной сущности монады, выр ее пассивности, ограниченности. Однако пассивность - производный момент монады. Первичные качества кот - самостоятельность, самодеятельность. Благодря мон. материя обл. способностью вечного самодвижения.
Каждая мон одновременно - форма и материя, ибо любое мат тело обладает опед формой. Форма - нематериальна и представляет целесообразно действующую силу, а тело - это механ. сила. Поэтому прир. нельзя объяснять только з-нами механики, необходимо ввести понятие о цели. Монада есть сразу и основание всех своих действий и их цель.
Как субстанции монады независимы друг от друга. Между ниим нет физ взаимодействия. Однако, будучи независимы, мон. не изолированы: в каждой монаде отражается весь мировой строй, вся совок. монад. Поэтому Л. назыв м. “живым зеркалом” вселенной.
Т.к. действия м. - это телесные акты, то они подчиняются природе тела и требуют мех. объяснения, т.е. объясн. через “действующие причины”. А т.к. действия эти есть действия развивающейся монады, то они подчиняются природе души, требуют объясн. при помощи целесообразности, т.е “конечные”(целевые) причины.
Понятие развития у Л. очень широко. В природе все нах. в развитии. Развитие есть лишь изменение первонач. форм путем бесконечно малых изменений (нет ни происхождения ни уничтожения). Отрицает возм скачков или разрывов непрерывности в развитии.
Движ сила развития. В мон. происх непрер. изменение, вытекающее из ее внутр. принципа. Бескон разнообразие моментов, раскрывающихся в развитии монады, таится в ней не материально, а лишь идеально, т.е. как представление.
Т.о. сила, леж. в основе развития всех монад есть сила представления - перцепции. Представление не отождествляется с сознанием. Сознание присуще лишь существу, наделенному спос. самосознания - апперцепци - человеку.
Т.к. способность представл. присуща всем мон, Л. делает вывод о том, что прир. одушевлена. Мон.Л. не только подобие атома, но и подобие микроорганизма - это “сжатая вселенная”.
В теор развития Л дает схему перехода неорг. мира в органический. Мон представляют разл. ступени развития, определяемые разл. в способности представления. На низшей ступени стоят мон, обладающие темным представлением (не отличает представляемого ни от себя, ни от всего остального). Затем мон с смутным представлением (отличают от всего остального , но не от себя). Высш. ступенб - отчетливое представление.
Центр понятие теории Л. - понятие о “малых пецепциях”, т.е о бескон малых разностях между ступенями развив сознания. Отсюда Л. выводит, что всякое настоящее сост мон. всегда: 1. чревато будущи и 2. обременено всем ее прошлым. Буд. мон. заключено только в ней самой, и развитие может состоять только в последов. развертывании ее нач. состояния.
12. Философия эпохи просвещения
Просвещение - культурно-идеологическое и фи¬лософское движение европейской идейной жизни в XVIII - середине XIX в. «Веком Просвещения» во Франции называется XVIII в. Французские фило¬софы-просветители: Ф. Вольтер, Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро, П. Гольбах и др> В конце XVII в. Просвещение начинается в Англии, его фило¬софы - Дж. Локк, отчасти Д. Юм. В Германии наибо¬лее известными просветителями стали Г. Лейбниц, И. Гердер; в Северной Америке - Б. Франклин; в Рос¬сии - П. Новиков и А. Радищев.
Основные черты Просвещения. Независимо от «региональных» особенностей Просвещение отлича¬лось рядом общих черт, среди которых: демократизм, связанный с необходимостью приобщения к знаниям и культуре широких слоев общества, просвещение наро¬да и воспитание его в духе нового мировоззрения; ра¬ционализм, означающий веру в неограниченные воз¬можности человеческого разума; лрогрессшм, под ко¬торым понималась вера в прогресс общества, его дви¬жение вперед; антиклерикализм -убеждение в необ¬ходимости уничтожения неограниченной власти церк¬ви над обществом» противопоставление разума и ре¬лигии, распространение атеизма; исторический опти¬мизм, вера в прогресс науки и общества, в наличие единых целей исторического развития.
Основные положения философии Просвеще¬ния.
1) По своей природе люди благодетельны и добры. Цель их жизни - благосостояние в этом мире, а не блаженство в загробном. Этой цели они могут дос¬тичь с помощью науки («знание - сила»). Наиболь¬шим препятствием здесь выступают невежество, суеверие и нетерпимость. Для их преодоления необ¬ходимо просвещение. Становясь более просвещен¬ным, человек становится более моральным. Мир. с помощью просвещения будет двигаться вперед.
2) Разумом владеют все, а не только избранные.
3) Предметом моральной теории является просве¬щенный личный интерес: каждый ищет и должен ис¬кать лучшее для себя.
4) Человек обладает «естественными правами» -на жизнь, личное достоинство, собственность, объе¬динение в общество, исполнение общественного до¬говора и наказание за преступление.
5) Для гарантии естественных прав, самосохране¬ния и мирного сосуществования индивиды объединя¬ются («концепция общественного договора»). В госу¬дарстве личные интересы способствуют всеобщему благосостоянию.
6) Идеальной является форма государственного правления, которая обеспечивает право собственно¬сти и свободу личности.
13. Философия И.Канта
И. Кант (1724-1804) - немецкий философ, осново¬положник немецкой классической философии. Важ¬нейшие труды: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности сужде¬ния». В его творчестве традиционно различают до-критический период (до начала 70-х гг.), когда в центре философских интересов Канта находились вопросы философии природы и космологии. В кри¬тический период (с 70-х гг.) основным было крити¬ческое исследование познавательных способностей человека и его границ. В разработанной философ¬ской системе Кант задает основополагающие вопро¬сы человеческого бытия: «Что я могу знать?» (гно¬сеологический); «Что я должен делать?» (мораль¬ный); «На что я могу надеяться?» (религиозный).
Метафизика Канта, Исследуя метафизику как науку, Кант рассматривает три идеи: души, мира и Бога. Критика чистого (теоретического) разума пока¬зывает, что эти идеи внутренне разноречивы, недо¬казуемы и неопровержимы. Анализируя их, разум впадает в противоречия - антиномии. Кант утвер¬ждал, что метафизика как наука возможна только в качестве критики чистого разума. Научное знание об идее чистого разума невозможно, поэтому идеи прежней метафизики имеют ценность для практиче¬ского разума (регулятивное применение).
«Коперниковский переворот» Канта в филосо¬фии. Подобно Копернику и Кеплеру, утверждавшим движение Земли и наблюдающего человека вокруг Солнца, Кант доказывал, что субъект вращается во¬круг объекта и лознёет его. Объект под воздействием субъекта репрезентируется в восприятии и мышле¬нии. Независимо от субъекта предмет существует как непознаваемая «вещь в себе» («вещь сама по себе>).
Теория познания. Познание человека ограничен¬но и противоречиво потому, что мир разделен на доступные знанию «явления» (феномены) и непозна¬ваемые «вещи в себе» (ноумены). Кант использует термин трансцендентное для обозначения того, что непознаваемо, и трансцендентальное - познавае¬мое. С точки зрения Канта, всякое знание начинается с опыта, но не ограничивается им. Некоторые знания порождаются самой познавательной способностью человека и являются доопытными - априори.
Категорический императив Канта заключается в трех положениях: 1) Поступай согласно правилам, которые могут стать всеобщим законом. 2) В поступ¬ках надо исходить из того, что человек является выс¬шей ценностью, а не средством. 3) Все поступки должны вести к общему благу.
14. Философия Гегеля
Г. В. Ф. Гегель (1770-1831) - немецкий философ, представитель немецкой классической философии. Основное произведение - «Феноменология духа». Гегель разработал теорию диалектики на основе философии абсолютного (объективного) идеализма. Исходное положение философии Гегеля - тождество бытия и мышления, т. е, понимание реального мира как проявления идеи, духа.
В «Феноменологии духа» (феноменология - учение о явлениях, или феноменах сознания в их историческом развитии) Гегель рассматривает эволюцию человеческого сознания от первых его проблесков до овладения наукой и научной методологией. Гегель выделяет три области развития духа (т. е. сознания, мышления, идеи): а) субъективный дух - в индивидуальной жизни; б) объективный дух - в общественной жизни; в) абсолютный дух - в духовной жизни общества (искусстве, религии и философии).
Согласно гегелевской философской системе, в основе всех явлений природы и общества лежит абсолютное, духовное и разумное начало - «абсолютная идея», «мировой разум или мировой дух». Развитие абсолютной идеи состоит из триады:
1) абсолютный дух, составляющий предмет логики, где идея раскрывает свое содержание в системе логических категорий;
2) дух в своем «инобытии», он является внешним «для себя», в качестве природы, которая служит внешним проявлением логических категорий, - предмет «натурфилософии» или «философии природы»;
3) развитие идеи в мышлении и истории (в «духе»), ему посвящена «философия духа».
На основании гегелевских закономерностей поступательного развития (единство и борьба противоположностей', переход от количественного к качественному, отрицание отрицания - отрицание тезиса антитезисом и их синтез в новый тезис, а затем переход на новый уровень отрицания тезиса) позже было выделено три закона диалектики:
1) противоречие - источник развития и движения;
2) переход от количественных изменений к качественным;
3) отрицание отрицания.
Гносеологии Гегеля отрицает возможность получения опыта (знания) в качестве пассивного чувственного восприятия отдельных вещей (как у эмпиристов). Познание как феномен возникает из критической рефлексии, опосредованной языком и культурно-исторической традицией. Поэтому истина не есть нечто заранее готовое, она не только соответствие понятия предмета и предмета понятию. Истина, по Гегелю, не похожа на отчеканенную монету, она есть подвижный процесс.
15. Философия Л. Фейербаха\
Последним великим представителем класса немецких философов был Л.Феербах (1804 - 1872). Осуждая идеалистическое толкование мышления как внеприродной и сверхчеловеческой сущности, Фейербах приходит к выводу, что вопрос об отношении бытия к мышлению есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лишь человек. Следов философия, поскольку она решает вопрос об отношении мышления к бытию, должна быть антропологией, т.е. учением о человеке, в существовании, в деятельности которого этот вопрос находит свое фактическое, реальное решение. Человек неотделим от природы; мышление есть необходимое выражение присущей ему биологической, физиологической деятельности. Ф. Антропология Ф указывает на его стремление разработать материалистическую систему взглядов. Существенным содержанием и назначением антропологого принципа является по Фейербаху научное истолкование общественного сознания, в котором он видит отражение сущности человека. Эта сущность по Фейербаху прежде всего чувственная жизнь ума и сердца, многообразие переживаний индивида. Речь идет следовательно о том, чтобы рассматривать различные формы общественного сознания (и религию) с точки зрения заключенного в ней жизненного содержания. Основой антропологии Фейербаха является материалистическое учение о природе. Природа является единственной реальностью, а человек ее высшим продуктом. В человеке и благодаря ему природа ощущает себя, созерцает себя, мыслит о себе. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся только к отдельным явлениям. Природа бесконечна в пространстве. Фейербах отстаивает положение о неразрывной связи материи и движения. Однако не указывает на качественное многообразие форм движения материи, на их взаимопереходы. Целесообразность в животном и растительном мире представляет собой не результат реализации внутренне присущей явлению цели, а следствие единства материального мира. Т.о он не отрицает объект целесообразности в живой природе, он правильно указывает на ее относительность. Т.о фейербаховское учение о природе в целом не выходит за рамки метаф материализма. Фейербах признает важную познав функцию теоретического мышления и его способности достичь более глубокого познания действительности. Задача мышления - собирать, сравнивать различать, классифицировать чувствительные данные, осознавать, понимать, обнаруживать их скрытое, непосредственно не являющееся содержание. Мышление носит опосредованный характер, поэтому то, о чем мы мыслим, не всегда является объектом непосредственного восприятия.
16. Концепция позитивизма и его эволюция
Позитивизм (от лат. positivus-положительный) - направление философии, объявляющее единственным истинным источником знания конкретные эмпирические науки и отрицающее познавательную ценность философии.
Черты позитивизма:
1) высокая оценка науки, которая считается главным источником знания;
2) критика философии и отвержение её проблем и понятий;
3) в гносеологии - приверженность сенсуализму и эмпиризму;
4) разработка методологии для всех наук;
5) религиозный критицизм, теория «двух истин» (научное и теологическое знание) и «богостроительство» (любовь к Богу заменяется любовью к человеку).
Этапы позитивизма:
1) «первый позитивизм» - О. Конт, Г. Спенсер и др. разработали основные положения;
2) «второй позитивизм» или эмпириокритицизм - философы Авенариус, Мах, выступившие с критикой опыта, искали внутри научного знания пустые значения и термины, подлежащие удалению из науки;
3) «третий позитивизм» или неопозитивизм, - Куайн, Кун, Лакатос, Поппер, М. Шлик и участники Венского кружка. Оформляется логический позитивизм, в рамках которого намечается смягчение исходного методологического радикализма и установка на анализ роли социокультурных факторов в динамике науки.
О. Конт, (1798-1857) - французский мыслитель, родоначальник позитивизма. Основной труд - «Курс позитивной философии». Основу его философской программы составил тезис: «Долой метафизику, да здравствует физика!» Это значило, что наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии, а должна опираться лишь на саму себя. Поэтому предназначение «новой философии» заключается в разработке новой методологии наук и поиске связи между ними. Им были сформулированы две теории: закон «трех стадий» развития ума и закон классификации наук.
Закон классификации наук выражает необходимость распределения наук по степени сложности: аналитические (физика и др.), синтетические (биология, медицина и др.), простые науки (социология и др.).
Закон «трех стадий» развития ума заключался в разделении умственного созревания человечества на этапы: на первой стадии (теологической) человек объясняет все антропоморфно, населяя мир духами, богами; на второй (метафизической) - объясняет мир за счет вымышленных абстрактных сущностей - бытия, сознания и др.; на третьей стадии (позитивной) - переходит к научному познанию на основе наблюдений и описания явлений.
17. Экзистенциализм, его сущность
Экзистенциализм (от лат. existentia - существование) - направление философии XX в., основным объектом изучения которого является человек и его существование. Программные установки направления были сформулированы в работе М. Хайдеггера «Бытие и время». Принято различать национальные формы экзистенциализма - немецкий (М. Хайдеггер, К, Ясперс), французский (А. Камю, Ж. Г. Р. Сартр, Г. Марсель) и т. д., а также религиозный (К. Ясперс, Г. Марсель, Н. Бердяев, Л. Шестов и др.) и атеистический (М. Хайдеггер, Ж. Г. Р. Сартр, А. Камю) экзистенциализм.
Причины возникновения. На идейное формирование экзистенциализма оказали влияние три философских течения - предэкзистенциализм датского философа С. Кьеркего) идея самодостаточности человека; экзистенция, как подлинное существование), философия жизни от Ницше до Дильтея (идея недостаточности мышления и критика рационализма) и феноменология Э. Гуссерля (онтологический статус психических переживаний человека). Первая и Вторая мировые войны, экономические кризисы привели к восприятию эфемерности и трагизма жизни людей, к повышению интереса к индивидуальным жизненным вопросам - сущности человека, смыслу его жизни, подлинности существования, пониманию свободы, вины и ответственности, решения и выбора, призвания и смерти.
Общие черты для всех экзистенциалистов. 1) Центральное понятие философской системы –(экзистенция), т. е. индивидуальное бытие человека в его субъективной форме. Внешний мир существует, так как индивид с ним взаимодействует, придавая миру значение. Подлинность человеческого бытия феноменологически обнаруживает себя не в повседневной жизни, а в пограничных ситуациях (болезнь, вина, катастрофа, смерть), когда сознание испытывает страдание, чувствование, озабоченность, смертность. Повседневная жизнь безлична, и только в пограничных ситуациях человек становится свободным.
2) Проблема противопоставления личности и общества. Человек вынужден жить в социуме, хотя общество безлично и «сминает» человека. По А. Камю, абсурд - единственно возможный тип взаимодействия личности и общества. А. Сартр отрицал существование объективно заданной априорной системы ценностей и норм, считая, что человек определяет их сам и сам несет за них ответственность.
3) Критика науки за отождествление бытия и сущего, овеществление человека, сведение системы ценностей культуры к научному познанию.
Томизм и неотомизм
Современные философские концепции
Возникновение марксистской философии, этапы ее развития
Философия России эпохи просвещения
Русская философия 19 века
Русская философия конца 19-го начала 20-го вв.
Состояние философии России 2-ой половины 20 вв.
Философия и мировоззрение. Типы мировоззрения. Картины мира: философская, религиозная, научная
Философия, ее роль в обществе. Функции философии.
Проблема материи и бытия в философии.
Проблема отражения и сознания в философии
Диалектика как учение о развитии и всеобщей связи. Этапы развития диалектики.
Закон единства и борьбы противоположностей
Закон взаимного перехода количественных изменений в качественные
Закон отрицания отрицания
Категории диалектики
Познание, его сущность, уровни.
Кризис рационализма и пути его преодоления.
Виды научной рациональности.
Основные формы мышления (понятие, суждение, умозаключение).
Теория как форма мышления, виды теорий
Понятие научной проблемы
Гипотеза, ее место и роль в познании.
Знак и значение
Дифференциация и интеграция современного знания.
Агностицизм, его формы.
Понятие истины. Реферативная и гносеологическая истина.
Критерии внешнего оправдания (эксперимент, верификация, практика). Вторичные критерии истины, их вероятностная природа.
Ослабленные показатели истины (научная допустимость, критерий толетарности).
Интуиция и логика. Определения и отличия.
Этапы научного поиска (постановка проблемы, инкубация, озарение, логическая подборка)
Понятие метода. Типология метода. Алгоритм метода.
Проблема метода в философии. Диалектика и метафизика
Понятие общего. Преимущество общего подхода. Метод обобщающей переформулировки проблемы, его эвристические возможности.
Образ в научном поиске. Образ как язык рассуждения. Образ как модель.
Эмпатия как познавательный прием.
Метод формализации, границы его возможностей.
Индукция и дедукция.
Идеология, ее соотношение с наукой.
Общественная психология
Культура и цивилизация
Проблема человека в философии
Проблема личности в философии
Общественное сознание и его структура
Личность и общество. Проблема конформизма и отчуждения.
Роль личности в истории.
Природа и общество. Экологические проблемы современности.
Общественное производство и его структура.
Общая характеристика науки. Закономерности развития науки.
Наука как совокупность знаний, как вид познания и как социальный институт. Структурный и генетический разрез науки.
Наука и культура. Проблема дегуманизации науки. Социальная и нравственная ответственность ученого и инженера перед обществом.
Нравственное сознание.
Правовое сознание.
Политическое сознание
Религиозное и атеистическое сознание.