48. Культура эвенков (мировоззрение) Мировоззрение эвенков всегда было глубоко экологичным

Вопросы к экзамену по философии
Медицина и биология (Гарвей, Мальпини, Левенгук)
Вопросы к экзамену по философии
Учебное пособие для студентов высших и средних специальных учебных заведений. М.: Логос, 2001. 272 с.: ил. Isbn 5-94010-011-2
Философия как наука (сходство с наукой и различие)
Эвтаназия греч
I философия, ее роль в жизни человека и общества философия как мировоззрение
Рекомендовано Министерством образования Российской Федерации в качестве учебника
Российской Федерации
Философия как наука (сходство с наукой и различие)
1 Философия, ее роль в жизни человека и общества, ее функции
Словарь философских терминов Автотрофность
Вопрос №1 Философия, ее роль в жизни человека и общества, ее функции
Вопрос №1 Философия, ее роль в жизни человека и общества, ее функции
Аристотель Объяснение «Все чувственные вещи смертны»
Проблемы бытия в философии
Пространство и время формы существования материи
1. Мировоззрение: сущность, структура и исторические типы. Категория бытия, её смысл и специфика. Структура бытия
Следовательно, относятся к Его субстанции к к Его бытию
2. Проблемы свободы и ответственности личности
1. Философия Индии
Конспект лекций, Сл философ терминов, вопросы для самоподготовки, упражнения и задачи и др. /В. В. Трушков, Л. А. Гусарова, Е. В. Демидова и др
Содержание введение 2 Психоанализ Фрейда 4 Список использованной литературы 5
Семинар по проблеме «Философия истории и отечественная историография». На основе их докладов были подготовлены статьи очерки, которые посвящены анализу философской составляющей в историографии отечественной истории
Артемьева Т. В. От славного прошлого к светлому будущему: Философия истории и утопии в России эпохи Просвещения. Спб.: Алетейя, 2005. 495 с
1 Мировоззрение, его сущность, типы мировоззрения
1 Мировоззрение, его сущность, типы мировоззрения
Владимир Николаевич Лавриненко Философия
В состав мировоззрения входят и играют в нем важную роль обобщенные
10-Формирование и развитие представлений о материи в истории философской и естественнонаучной мысли
15 Проблема единства бытия. Монизм и дуализм Един ли мир? Существует ли мир?
Форм бытия. Прежде всего, это природа и общество
17 Чувственное познание и его формы. Чувственное познание
18-абстрактное мышление и его формы
19 Философия и наука
2-Специфика философского мышления Термин «философия»
20 Единство чувственного и рационального в познании. Критика сенсуализма и рационализма. Общее направление процесса познания выражается в формуле «от живого созерцания к абсолютному мышлению и от него к практике таков диалектический путь познания истины»
21-Методы научного познания
22 Наблюдение, эксперимент как методы научного познания
23-Проблемы истины. Соотношение объективной, абсолютной и относительной истины. Критика релятивизма и догматизма
25. Принципы диалектики и их сущность
26. Диалектика как метод мышления. Основные принципы диалектического мышления. История диалектического мышления
Функции философии
30-Универсальные связи бытия: форма и содержание, необходимость и случайность. Дать четкие определения понятий «содержание»
31-универсальные связи бытия: единичное, общее, особенное, явление и сущность. Единичное
32-универсальные связи бытия: причина и следствие, возможность и действительность
35-проблема человека в философии. Человек как биосоциопсихическое существо
37-проблемы и перспективы современной цивилизации
38. Право и мораль
39-Искусство и его функции
4-Основной Вопрос Философии. И 2две его стороны Центральная мировоззренческая проблема
41-идеализация и формализация как методы познания Важным приемом научного познания мира является идеализация
42-Понятие категории. Виды категорий. Значение категорий в научном познании
43-формы общественного сознания
5-Античная философия(истор типы философии) Античной философией
И. Кант (1724-1804) признавал существование объективного мира («вещи в себе»), но считал, что человеку доступен лишь мир явлений («вещь для нас»).
7-Маркс, Энгельс, Плеханов, Ленин Философия марксизма
Историзм. Русских философов глубоко интересовали как вопросы развития общечеловеческой истории, так и, особенно, исторические судьбы России, ее роль и место в человеческом общежитии. Религиозный характер
9 – Зарубежная философия 20 век. (неопозитивизм и постпозитивизм)
Словарь терминов
1 Мировоззрение, его сущность, типы мировоззрения
Законы диалектики. Категории диалектики. Проблема бытия в философии. Бытие как основная категория философской картины мира
1. Мировоззрение — это и конкретно-историческое состояние сознания, выражающее наиболее общее и
1. Ф. как форма общ созн.,предм ф. Становл ф.,отл от миф.,религ
{\sf Античная философия, ее генезис, основные проблемы, концепции и понятия Космос, Природа, Логос, Эйдос, Душа и т д
Философия как мировоззрение. Исторические типы мировоззрения
Мировоззрение, его сущность, типы мировоззрения
Основные направления восточной философии
20. Эмпирический и теоретический уровни научного знания
32. Природа и общество в философских идеях
1. Мифология как форма мировоззрения современного человека
Вопросы к экзамену по философии
34. Формационный подход к пониманию исторического процесса. Формационный подход к изучению истории формация – от латинского «вид, образование»
42. Философские подходы к определению культуры Ключевым понятием в культурологическом подходе к образованию выступает понятие «культура»
Философские подходы к определению культуры
29. Личность: грани свободы и ответственности. «Свобода»
В состав мировоззрения входят и играют в нем важную роль обобщенные
10-Формирование и развитие представлений о материи в истории философской и естественнонаучной мысли
15 Проблема единства бытия. Монизм и дуализм Един ли мир? Существует ли мир?
Форм бытия. Прежде всего, это природа и общество
17 Чувственное познание и его формы. Чувственное познание
18-абстрактное мышление и его формы
19 Философия и наука
2-Специфика философского мышления Термин «философия»
20 Единство чувственного и рационального в познании. Критика сенсуализма и рационализма. Общее направление процесса познания выражается в формуле «от живого созерцания к абсолютному мышлению и от него к практике таков диалектический путь познания истины»
21-Методы научного познания
22 Наблюдение, эксперимент как методы научного познания
23-Проблемы истины. Соотношение объективной, абсолютной и относительной истины. Критика релятивизма и догматизма
25. Принципы диалектики и их сущность
26. Диалектика как метод мышления. Основные принципы диалектического мышления. История диалектического мышления
Функции философии
30-Универсальные связи бытия: форма и содержание, необходимость и случайность. Дать четкие определения понятий «содержание»
31-универсальные связи бытия: единичное, общее, особенное, явление и сущность. Единичное
32-универсальные связи бытия: причина и следствие, возможность и действительность
35-проблема человека в философии. Человек как биосоциопсихическое существо
37-проблемы и перспективы современной цивилизации
38. Право и мораль
39-Искусство и его функции
4-Основной Вопрос Философии. И 2две его стороны Центральная мировоззренческая проблема
41-идеализация и формализация как методы познания Важным приемом научного познания мира является идеализация
42-Понятие категории. Виды категорий. Значение категорий в научном познании
43-формы общественного сознания
5-Античная философия(истор типы философии) Античной философией
И. Кант (1724-1804) признавал существование объективного мира («вещи в себе»), но считал, что человеку доступен лишь мир явлений («вещь для нас»).
7-Маркс, Энгельс, Плеханов, Ленин Философия марксизма
Историзм. Русских философов глубоко интересовали как вопросы развития общечеловеческой истории, так и, особенно, исторические судьбы России, ее роль и место в человеческом общежитии. Религиозный характер
9 – Зарубежная философия 20 век. (неопозитивизм и постпозитивизм)
Словарь терминов
Мифология как форма мировоззрения
Учебное пособие для студентов высших и средних специальных учебных заведений. М.: Логос, 2001. 272 с.: ил. Isbn 5-94010-011-2
1. Культурология как наука: формирование, особенности культурологического изучения культуры
10. Ценностная природа культуры
11 Общечеловеческое и национальное в культуре
12. Природа и культура Культура и природа как две формы бытия
М. С. Каган выделяет 4 типа субкультур в культуре средневековья: 1 «Храма и монастыря» это культура, характерная для духовенства, народа, аскетическая, антигедонистическая. 2 «Замка и дворца»
Ее практическими творцами и исполнителями являются отдельные личности. Традиционно всякий индивид выступает по отношению
15. Культура и цивилизация Термин «цивилизация»
16. Массовая и элитарная культура
17. Обыденная и специализированная культура
18. Моральная культура Мораль
Содержание политической культуры определяется господствующим политическим режимом власти
2. Место и роль культурологии в системе гуманитарного знания
Религия это система учений, верований и культовых действий, связанных с единением человека со сверхъестественным и священным существом, именуемым
21. Экономическая культура Она включает в свой состав культуру производства, культуру распределения, культуру обмена, культуру потребления, культуру управления, культуру труда
23. Культура первобытного общества
24. Восточный тип культуры
25. Античность как тип культуры Европейская цивилизация уходит своими корнями в период античности. Античная культура Средиземноморья считается величайшим творением человечества
Ранний период
Возрожде́ние, или Ренесса́нс
Поздний период
29. Современная мировая культура
3. Структура культурологического знания
30 Постмодернизм Постмодернизм
31. Русские: антропо и этногенез, расселение, ведение хозяйства
32. Русские: жилище, пища, одежда
33. Традиции, обычаи, праздники русского народа
34. Место и роль России в мировой культуре
Н. Я. Данилевский выделяет 10 культурно-исторических типов (в хронологическом порядке), целиком или частично исчерпавших возможности своего развития: египетская культура; китайская культура; ассирийско-вавилоно-финикий
36. Типология культур по Шпенглеру Идеи Н. Я. Данилевского развиваются О. Шпенглером (1880 1936) в работе "Закат Европы" (1914). Известно, что он читал книгу Данилевского, хотя нигде на нее не ссылается
37. Вызов и Ответ; концепция Тойнби Цивилизация главное понятие, служащее Арнольду Тойнби (1889-1975) для организации всего конкретно-исторического материала. Цивилизации разделяются им на три поколения
38. "Аполлоническое" и "дионисийское" начала в культуре
Человек, творчество, культура в философии Н. А. Бердяева
4. Понятие «культура», его формирование и философское осмысление
40. Культура и бессознательное начало человека: концепция Фрейда
41. Культура и коллективное бессознательное: концепция К. Г. Юнга Самое существенное отличие от Фрейда в анализе культуры: у Фрейда культура включена в Сверх-Я, стоящее в оппозиции к Оно (вместилище бессознательного); у К
42. Структурализм структурализм (от лат structura строение), направление в гуманитарном знании, сформировавшееся в 20-х XX в
43. Концепция игровой культуры Й. Хёйзинга, X. Ортега-и-Гассета, Е
44. детство как феномен культуры
Широкие границы У. м к. были намечены еще в 19 в
46. функционализм Малиновского
Энергооснащенности человечества
48. Культура эвенков (мировоззрение) Мировоззрение эвенков всегда было глубоко экологичным
5. Методы исследования культуры
50. Культура эвенков (промыслы, жилище, годовой цикл) Основой хозяйства эвенков было сочетание трех видов деятельности, а именно: охоты, оленеводства, рыболовства
51. Конфуцианство и даосизм Конфуцианство
Существуют два основных стиля китайской живописи: стиль «гунби» истиль «сеи»
53. Истоки японской культуры (мифология и религия) Основные мифы древней Японии собраны в двух национальных эпосах: "Кодзики" ("Записи о деяниях древности"), составленном в 712 г
54 Японское искусство (ксилография, поэзия, литература, икебана)
В рамках любой культуры рождение, брак и смерть это три события, которые всегда имели особое значение в жизни человека
56. Концепция культурных суперсистем П. А. Сорокина
57 Менталитет, ментальность и культура Ментальное поле — это тот «дух культуры»
58 Культурные стереотипы, их роль во взаимодействии культур
6. Морфология культуры
7. Функции культуры Преобразующая функция культуры
8. Материальная и духовная культура
9. Языки и символы культуры
Словарь терминов
«Совреме́ннаяфилосо́фия»- философия XX начала XXI вв

скачать doc

48. Культура эвенков (мировоззрение)

Мировоззрение эвенков всегда было глубоко экологичным. В свою очередь, "экология" по утверждению учёных означает "учение о доме или жилище", и действительно, окружающий мир - реки, озёра, тайга и небо, - для эвенков был и есть родным жилищем, где он был и есть полноценный и рачительный хозяин. Для нас это жилище населено не только людьми, но и деревьями и травами, зверьми и птицами, и самое главное, всевозможными духами, защищающими людей от жизненных и душевных невзгод.

За многие тысячи лет своего существования в гармонии с Природой, эвенки, выработали целую систему правил в виде заповедей и запретов, которые должен был соблюдать каждый житель таёжных просторов. Эти заповеди и запреты отражают взаимодействие Человека и Природы у обитателей которой у каждого была своя жизнь и свои интересы, требующие уважения. И, наконец, по поверью наших предков, у каждого растения и животного была душа, которая могла отомстить человеку, за причинённое ему зло.

В мифах и преданиях моего народа существует сколько угодно животных и птиц, которые являлись прародителями эвенкийских родов. Из исторических сказаний известно, что, наблюдая сходство в строении конечностей медведя и человека, древние эвенки пришли к выводу, что медведь раньше был человеком. Некоторые эвенки считали, что люди отличаются от медведей косым узким разрезом глаз, поэтому и назывались "эвенки есачи", то есть "поперечноглазые". По преданиям моего народа человек произошёл от дерева, поэтому в древности в традиции эвенков была захоронение в дупле дерева. Также у Творца помощниками были животные, имевшие дар речи - это собака, ворон, волк и медведь. В представлениях древних эвенков, в жизни не было иерархии, и человек не считал себя венцом Природы. Жизнь эвенков и жизнь Природы настолько переплетены, что отделить одно от другого просто невозможно. Тем более, что Природа для эвенков не была неодушевлённым объектом, а была живым организмом, проявляющим ответные чувства, когда эвенк соприкасался с ней. Эвенки нашли в Природе живые нити, которые неразрывно связаны с их жизнью и поэтому они не существовали в этом мире, а были вовлечены в силу своего образа жизни в двусторонние отношения с живой Природой. Поэтому наши предки вселяли во всё живое "оми" (душу). Понятие "оми" эвенки объясняли такими словами: "Омин - бэе индевунин" (Душа - это средство жизни). Таким образом, по представлениям наших предков, всё существующее на Земле и способное жить имело свою "оми". Между тем, они чётко различали, что всё живое может иметь душу-оми, а все остальные явления Природы, способные двигаться и распадаться, - мусун - силу движения. По верованиям наших предков, слово, произнесённое человеком, тоже становилось живым существом со своей душой. Если говорить хорошие и ласковые слова, то всё будет хорошо, а если кричать, браниться, то такое слово, сконцентрировавшись в одно целое, становилось ветром, бурей или ураганом.

Подобным отношением ко всему живому на Земле проникнуты все стороны жизни эвенков и особенно та, от которой зависела их жизнь. Это промысел. Удача охотника, оленевода, рыболова и даже его судьба во многом зависела от духа - хозяина местности, во владениях которого он находился. В тайге или на озёрах и реках ничего нельзя было делать зря. Например, для костра использовался только сухостой, а если эвенкам нужно было срубить "живое дерево", то они должны были спросить разрешения у духа тайги, объяснив причину. Нельзя было понапрасну шуметь и разговаривать громко, особенно вечером и ночью, чтобы не разгневать духа тайги. Существовали и строго придерживались неписаные правила и по отношению к домашнему оленю и промысловым животным. Например, домашнего оленя нельзя было продавать: его дарили или обменивали, запрещалось его убивать из лука или ружья, а кололи ножом или заостренной палкой. Также запрещалось промышлять диких оленей и лосей во время взросления оленят и лосят, добывать стельных самок и молодняк, охотиться на пушных зверей в период линьки; считалось греховным отстреливать гнездящуюся птицу, ловить много рыбы в период нереста. Ни в коем случае нельзя было понапрасну бить и мучить животных, добывать больше, чем нужно для пропитания и одежды. По нашим верованиям, у всех животных есть души, которые наказывали неудачами и болезнями тех людей, которые не соблюдали правил поведения на промысле и небрежно обращались с добычей. И наоборот охотник мог обеспечить себе удачу, "договорившись" с духом-хозяином тайги Барелак, выполнив тот или иной обряд, как бы заручившись его поддержкой. Именно, в заключении такого договора и содержался смысл многих обрядов. Перед началом промыслового сезона эвенки всегда обращались к духу - хозяину Барелак, а также к духам - хозяевам лесных угодий с просьбой дать зверя. При этом духов угощали, ставя им еду в особой посуде у почитаемого дерева или около идола, сделанного руками охотника. Широко распространённым обрядом является кормление духа Огня, так как Огонь является до сих пор самым почитаемым духом эвенков. Охотничья удача зависела и от поведения человека по отношению к костру, на котором он готовил себе в лесу пищу, и возле которого ночевал. Тем, кто "кормил" Огонь, дух Огня давал более удачную охоту, и наоборот, оставлял без добычи тех, кто не оказывал ему должного внимания. Нельзя было оставлять нож, иглу острием к Огню, так как можно было поранить ноги "бабушке". В Огонь нельзя было бросать шишки ели, кедра, сосны, чтобы "бабушке" не залепить смолой глаза, лить воду, жидкость, чтобы не перепоить её. Около костра нельзя было колоть дрова, чтобы не задеть "бабушке" ноги, проливать кровь птицы, животного, чтобы не рассердить её. За непочтительное обращение Огонь мог наказать болезнью, неудачами и несчастьем.

Нарушение правил поведения, поддерживающих порядок в мире-доме, строго каралось - неудачами в охоте, несчастьями в семье, болезнями и даже смертью. Причём наказание чаще всего следовало от тех существ, которых человек обидел, чьими интересами пренебрёг. Так, за неправильное обращение с добытыми животными "мстили" их собратья или их души. Например, считалось, что если нарушить правила разделки медвежьей туши, то другой медведь "отомстит" - задерёт охотника. Или, не надо было хвастаться, что ты сильнее медведя, потому что он "всё слышит во сне".

По верованиям моего народа, деревья тоже наказывали за плохое отношение, сосна, например, могла наслать слепоту дымом. Если человек осмеливался срубить на дрова живое дерево, его рано или поздно настигнет возмездие. Возмездие могло последовать и от личного духа - охранителя, если непочтительно к нему относиться. Также считалось, что за нарушение древних норм поведения могут наказывать многочисленные духи тайги.

Нормы поведения должны были соблюдать все обитатели средней земли Дулин Буга. Если миропорядок нарушали не люди, а другие существа, то возмездие настигало и их. Когда они не выполняли свои обязанности по отношению к человеку, пренебрежительно относились к нему, чем - то обижали, именно человек их наказывал. Например, что медведю запрещено беспричинно задирать человека. В честь медведя - людоеда не устраивали медвежьего праздника - его разыскивали и безо всякой почтительности и осторожности убивали.

Но частые причины неудач и несчастий мы ищем, прежде всего, в своём собственном поведении, в своих проступках по отношению к окружающей среде. Например, неудачи в охоте объясняли своим пренебрежением интересами духа - хозяина тайги Барелак. Всякую болезнь расценивали как знак недовольства духов, а смерть, особенно трагическая, несвоевременная считалась следствием их гнева, наказанием за нарушение норм поведения.

Всех этих бед и несчастий можно было избежать, если неукоснительно соблюдать запреты (оде) и традиции (иты). Однако трудно представить человека, который за всю свою жизнь хотя бы раз не нарушил правила - случайно или же по какой - то важной причине. В таких случаях важную роль играли всевозможные обряды, которые могли предотвратить грядущее несчастье. Если запрет нарушался потому, что нельзя было поступить иначе, человек признавал свою вину, объяснял причины проступка и просил прощения. Считалось, что в этом случае духи не будут мстить человеку. Например, при устройстве чума, когда требуется наломать веток "живого" дерева на подстилку, эвенки просили прощения у деревьев и приносили жертву Огню. Несчастья также можно было избежать, прибегнув к такому способу как очищение. Например, женщине нельзя было наступать или перешагивать через охотничьи снаряжения - от этого охотник теряет удачу. Если охотничье снаряжение подержать над Огнём, то удача вернётся.

Всё это показывает, насколько тонко и изящно устроена система отношений, в которой жили эвенкийские роды, насколько гармоничен был их миропорядок. Забота об окружающем мире и его обитателях - вот что определяло поведение человека, и было своего рода осью культуры, её стержнем. Принцип такого мировосприятия можно определить так: относись к другим так, как хочешь, чтобы они относились к тебе, а также: жизнь в тайге зависит от того, как ты будешь действовать в тот или иной ситуации.

Учащимся

Учителям