Хан-Гирей писал следующее: Что касается до древнего их адыгов

скачать doc

пишет А. Шортанов, - языческие религии проникают и в классовое общество, воспринимают новые идеи и общественные воззрения. В отличие от таких известных новых мировых религий, как буддизм, христианство, ислам, язычество было наиболее устойчивым. Именно поэтому адыгские племена, воспринявшие христианство еще в V в н. э., остались носителями языческой культуры, а в XVI-XVII вв., уже восприняв ислам, они продолжали почитать священные рощи, и не столь усердно молились Аллаху, сколь торжественно проводили празднества в честь языческих божеств: Тхаголеджа, Тлепша, Шибле и др.»¹. Точно такое же положение мы наблюдаем и у балкарцев. До настоящего времени у наших народов известны имена многих языческих богов. По этому поводу еще в XIX в. один из знатоков и основателей адыгской истории и культуры, адыгской этнографической науки Хан-Гирей писал следующее: «Что касается до древнего их (адыгов. - К. У.) исповедания, ниспровергнутого введением между ними магометанской религии, то оно было, и везде, языческое. Черкесы верили многобожию, совершали празднества во имя грома, воздавали божеские по-

| чести существам тленным и многими другими поверьями идолопоклонства ознаменовали свое заблуждение. Во время язычества у черкесов главнейшие божества были:

-••—^-1^ Мезитх (бог лесов). Они умоляли это божество, располагавшее, по их мнению, судьбой зверей, об успехе на ловле. В племенных поверьях они представляли его ездящим на золотощетинной свинье, веря, что его повелением олени сходятся на лугах и что там какие-то девы доят их.

Зейкутх (божество наездничества). Воображение
черкесов создало это божество, которое должно было по
кровительствовать знаменитому ремеслу их - наездам,
но предания не осуществляют его в формах.
Псыхъуэгуащэ (княгиня вод). Божество, повеле
вавшее водами. Если бы черкесы знали живопись, то, ко
нечно, изобразили бы его в виде прекрасной богини, ибо
их воображение представляло княгиню девицей.
Ахин. Это божество представляли существом весь
ма сильным, и надобно полагать, что почитали его осо
бенно покровителем рогатого скота, потому что и поны
не есть в горах одно семейство, которое в известное вре
мя осени обыкновенно выгоняет одну корову из своего

1 Шортанов А. Т. Адыгская мифология. Нальчик, 1982. С. 4. 126

стада к священной роще или дереву, привязав к рогам ее сыр и хлеб. Жители окрестностей сопровождают эту жертву, которую называют самошествующая Ахинова корова, и по достижении священного места режут ее. Замечательно, что при совершении жертвоприношения, на месте заклания не сдирают кожи, а на том месте, где варят его, там не едят, но постепенно переходят с одного места на другое. В продолжение времени приготовления пищи народ, собравшийся для жертвоприношения, пляшет с обнаженными головами, при громком пении особенных молитвенных песен. Уверяют, что корова из стада упомянутого семейства при наступлении времени Ахинова празднества сама идет к месту жертвоприношения, почему и получила она название самошествующей.

Созереш. Это божество почиталось покровителем
земледелия. Из дерева, черкесами называемого «хамш-
хут», обрубок с семью сучьями хранился у каждого се
мейства. Собравшись в своих домах, приносили идола из
амбара и ставили его среди хижины на подушках. К
сучьям его прикрепляли восковые свечи, с открытыми
головами совершали ему моления.
Емиш. Язычники почитали это божество покрови
телем овцеводства и в честь его совершали празднество
осенью, при случке баранов. Однако же столь грубым
заблуждением выдуманные божества, которых черкесы
чтили, не мешали им постигать сущность Всевышнего
творца Вселенной. Говоря: «Тхашхо (великий бог)», - ка
жется, они понимали его. Также достойно замечания, что
черкесы не приносили, подобно славянам и другим языч
никам, в жертву людей, не пили их крови и не делали из
их черепов заздравных чаш.

Также Хан-Гирей указывал, что кузнецы считали Тлепша своим покровителем. Во времена язычества черкесы, кроме божеств, имели и святых нартов: в числе их Сасрук (Сосруко. - К. У.), который был чтим более всех; в определенную на то зимнюю ночь совершали в честь его пиршества, причем относили в гостиную комнату лучшую пищу и питье для Сасрука, а в конюшне приготовляли сено и овес для его лошади. Языческих обрядов чрезвычайно много осталось в свежей памяти горных черкесских племен.

«Рассматривая остатки обрядов язычества у предков нынешних черкесов,- писал Хан-Гирей,- я находил и явные следы христианства. Так, например, у черкесов

127

Учащимся

Учителям