скачать doc Сократ – античный философ, гражданин Афин. Не имел денег, чтобы получить выдающееся образование. Первые его философские изречения приходятся на время эры Перикла, т. е. на начало Пелопоннеской войны. Ему уже было около 40 лет. Во всём абсолютно оригинальный, неповторимый человек. Известно, что ни одной строчки его трудов не дошло, потому что ничего не писал. Считал, что это противопоказано философии. Знаем о нём и о его мыслях, благодаря его ученикам и слушателям. Было наиболее соответствие между его философией и его жизнью: жил так, как философствовал. Исповедовал приоритет духовных ценностей над морально-нравственными. В 70 лет был осуждён насмерть, мог бежать, но не преступил закон. Сократ обвинялся в том, что он не признавал богов, которых признавал город, и вводил других, новых богов. Обвинялся он и в развращении молодежи. Философия Сократа. Он сместил, сменил центр философии: до него была космоцентрическая философия, теперь антропоцентрическая (концентрируется на проблеме человека). Главной задачей философии он полагал рациональное обоснование религиозно-нравственного мировоззрения, познание же природы, натурфилософию считал делом ненужным и безбожным. Сократ - принципиальный враг изучения природы. Получается, что основной вопрос философии Сократ решает как идеалист: природа - это нечто не стоящее внимания философа, важнейшим для него является дух, сознания. Сомнение служило Сократу предпосылкой для обращения к собственному Я, к субъективному духу, для которого дальнейший путь вел к объективному духу - к божественному разуму. Идеалистическая этика Сократа перерастает в теологию. Он выступает против детерминизма древнегреческих материалистов и намечает основы телеологического миропонимания, причем здесь исходным пунктом для него является субъект, ибо он считает, что все в мире имеет своей целью пользу человека. Современному человеку, окруженному со всех сторон благами, полученными как раз за счет исследования природы, тяжело понять врага изучения природы («космоса»). Но для Сократа и его современников все было наоборот. Сократ служил лучшим примером, чего может достичь человек, следующий его учению - познанию человеческого духа. Человек – существо очень сложное, многогранное. Сократ рассматривал сознание, поведение, образ жизни, морально-нравственные особенности человека. Пришёл к выводу, что поведение человека не соответствует морали (долга, чести), так как не знает понятий этой морали (добро, справедливость). Главная задача – правильное, истинное познание. Эти идеалы как бы заложены в человеке. Задача философа подвести человека к этим знаниям. «Познай самого себя» - лозунг Сократа. Своим важнейшим призванием Сократ считал “воспитание человека” , смысл которого он видел в дискуссиях и беседах, а не в систематическом изложении какой-то области знаний. Он никогда не считал себя “мудрым” (софос) , а философом “любящим мудрость” (философия) . Звание мудреца по его мнению, приличествует богу. Если человек самодовольно полагает, что на все он знает готовые ответы, то такой человек для философии погибший, ему незачем ломать голову в поисках наиболее верных понятий, незачем двигаться дальше в поисках новых решений той или иной проблемы. Своего философского учения Сократ в письменную форму не облекал, но распространял его путем устной беседы. Не ограничиваясь руководящей ролью в пределах своего философско-политического кружка. Гуляя по Афинам на площадях, в местах общественных собраний, на улицах - вел "беседы". Он рассказывал о своих религиозно – нравственных проблемах, в чем по его мнению заключается моральные нормы и вел пропаганду своего этического идеализма. Разработка идеалистической морали составляет основное ядро философских интересов и занятий Сократа. В Беседах и дискуссиях Сократ обращал внимание на познание сути добродетели. Как может быть человек, если он не знает, что такое добродетель? В данном случае познание сути добродетели, познание того, что есть “нравственное” , является для него предпосылкой нравственной жизни и достижения добродетели. Для Сократа мораль сливается с знанием. Нравственность -- знание того, что есть благо и прекрасное и вместе с тем полезное для человека, что помогает ему достичь блаженства и жизненного счастья. Нравственный человек должен знать, что такое добродетель. Мораль и знание с этой точки зрения совпадают; для того, чтобы быть добродетельным, необходимо знать добродетель как таковую, как "всеобщее", служащее основной всех частных добродетелей. Истина и нравственность для Сократа - понятия совпадающие. “Между мудростью и нравственностью Сократ не делал различия: он признавал человека вместе и умным и нравственным, если человек, понимая, в чем состоит прекрасное и хорошее, руководствуется этим в своих поступках и, наоборот, зная, в чем состоит нравственно безобразное, избегает его... Справедливые поступки и вообще все поступки, основанные на добродетели, прекрасны и хороши. Поэтому люди, знающие, в чем состоят такие поступки, не захотят совершить никакой другой поступок вместо такого, а люди, не знающие, не могут их совершить и, даже если пытаются совершить, впадают в ошибку. Таким образом, прекрасные и хорошие поступки совершают только мудрые, а немудрые не могут и, даже если пытаются совершить, впадают в ошибку. А так как справедливые и вообще все прекрасные и хорошие поступки основаны на добродетели, то из этого следует, что и справедливость и всякая другая добродетель есть мудрость". Истинная справедливость, по Сократу, это знание того, что хорошо и прекрасно, вместе с тем и полезно человеку, способствует его блаженству, жизненному счастью. Добродетель, т.е. познание того, что есть благо могут достичь лишь “благородные люди”. Другая сторона его познания получила название диалектика – искусство ведения беседы, живого общения. Задаче нахождения "всеобщего" должен был, способствовать его особый философский метод. "Сократический" метод, его задача обнаружение "истины" путем беседы, спора. Основные составные части “сократического" метода: "ирония" и "майевтика" - по форме, "индукция" и "определение" по содержанию. Собственно "сократический" метод - это последовательно и систематически задаваемые вопросы, имеющие своей целью приведение собеседника к противоречию с самим собой, к признанию собственного невежества и последующему формированию непротиворечивого ответа, следуя путем, указываемым вопросами Сократа. Что и является сократовской "иронией". (Сократ начинал задавать свои вопросы, задавал так, чтобы у собеседника и мысли не возникло о “провокации”. Получив ответ на свой первый вопрос, он задавал следующий, затем эта ситуация повторялась и так до тех пор пока собеседник не начинал противоречить сам себе! Доведенный до отчаянья оппонент спрашивал Сократа – “а сам он знает ответ на свои вопросы” – нет, отвечал он, поэтому и спросил: “Знаю, что ничего не знаю” – одно из известнейших изречений Сократа. Крылатая фраза «Я знаю только то, что ничего не знаю» означает не столько строгое к себе отношение, недооценку самого себя или необходимость более глубокого самопознания, сколько необходимость первоочередного познания, что такое Истина, Красота, Добродетель. Ответа на этот вопрос Сократ не нашел у современных ему школ и потому решил, что познание природы или метафизики не сможет улучшить жизнь людей, не разбирающихся в религиозно – нравственных проблемах, в которых по его мнению заключается моральные нормы). Но он не ставит своей задачей только “ироническое” раскрытие противоречий в утверждениях собеседника, но и преодоление этих противоречий с целью добиться "истины". Он считал, что знание, полученное человеком в готовом виде, менее ценно для него и потому не так долговечно, как продукт собственного мышления. И задача учителя как бы помочь своим слушателям самостоятельно родить знания, которые в каком-то смысле уже содержатся в их головах, как ребенок во чреве матери. Этот прием Сократ называл "майевтикой" - "повивальным искусством" (намек на профессию своей матери). Сократ хотел этим сказать, что он помогает своим слушателям. Основная задача "сократического" метода - найти "всеобщее" в нравственности, установить всеобщую нравственную основу отдельных, частных добродетелей. Эта задача должна быть разрешена при помощи своеобразной "индукции" и "определения". "Индукция" и "определение" в диалектике Сократа взаимно дополняют друг друга. 1. "индукция" - это отыскание общего в частных добродетелях путем их анализа и сравнения 2. "определение" - это установление родов и видов, их соотношения. В центре сократовской беседы - тема человека, проблемы жизни и смерти, добра и зла, добродетелей и пророков, права и долга, свободы и ответственности, общества. Неудовлетворенный существующей демократией, Сократ предъявлял очень высокие требования к политическим деятелям. Выполнять законы - значит поступать справедливо. Сократ так же наметил классификацию государственных форм, исходя из основных положений своего этико-политического учения. Государственные формы, упоминаемые им, таковы: монархия, тирания, аристократия, плутократия и демократия. Правильной и нравственной он считает только аристократию, которую характеризует как власть небольшого количества образованных и нравственных людей. Платон Более развёрнутую философию создал ученик Сократа - Платон. Платон рос в знатной, старинной, царского происхождения семье с прочными аристократическими традициями. Сократ и Платон встретились в 408 г. до н. э. и не расставались до самой смерти Сократа. В 20 лет Платон готовился участвовать в поэтическом соревновании как автор трагедии и случайно перед театром услышал дискуссию, в которой участвовал Сократ. Она настолько его увлекла, что он сжег свои стихи и решил посвятить себя исключительно философии. Потрясённый смертью Сократа покидает Грецию и много лет отсутствует, занимается политической деятельностью, но не очень удачно. (Благодаря этому возникает вопрос: где же совершенное общество? государство?) Вернувшись в Афины, Платон интенсивно работает в области философии. Во время своих странствий он познакомился с Пифагорейской философией, которая в дальнейшем повлияла на него. В этот же период Платон в саду, посвященному полубогу Академу, основывает свою собственную философскую школу – Академию, которая становится центром античного идеализма. До нас дошли его записи. Создаёт почти полное философское знание, философскую систему, философское общество, развивает диалектику в плане как учение об источниках движения. Некоторые разделы, созданные Платоном: пантология – учение о бытии; гносеология – учение о знании и познании. Умирает в возрасте 80 лет в Афинах. Философия Платона. Основной вопрос философии он решает однозначно – идеалистически. Поднимает тот же вопрос: что есть бытие и небытие? И отвечает на него так: «Существует бытие в небытии; существует истинное бытие в бытии и бытие не истинное или теневое». Материальный мир, который нас окружает и который мы познаем своими чувствами, является лишь “тенью” и произведен от мира идей, т.е. материальный мир вторичен. И так он назвал истинное бытие – миром идей (эйдисов). Это некие образцы, эталоны вещей, предметов, источники любых предметов, вещей. Таким образом, он делает вывод, что мир идей имеют все предметы, вещи. Миру вещей предшествует мир идей эйдисов, т.е. сначала мир идей, а затем вещь. Платон уверен: мир идей сотворён Богом, но идеи неизменны, совершенны, абсолютны. Всё остальное (предметы, вещи, нас окружающие) – неустойчивое, изменяющееся. Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются (и поэтому не могут быть подлинно сущими) , идеи являются неизменными, неподвижными и вечными. За эти свойства Платон признает их подлинным, действительным бытием и возводит в ранг единственного предмета подлинного истинного познания. Между миром идей, как подлинным, реальным бытием, и небытием (т.е. материей как таковой, материей в себе) существует по Платону, кажущееся бытие, производное бытие (т.е. мир действительно реальных, чувственно воспринимаемых явлении и вещей) , которое отделяет истинное бытие от небытия. Действительные, реальные вещи представляют собой соединение априорной идеи (подлинного бытия) с пассивной, бесформенной “принимающей” материей (небытием) . Отношение идеи (бытия) и реальных вещей (кажущегося бытия) является важной частью его философского учения. Чувственно воспринимаемые предметы не что иное, как подобие, тень, в которой отражены определенные образцы – идеи. Но у него также можно встретить и утверждение противоположного характера. Идеи присутствуют в вещах. Это отношение идей и вещей, открывает определенную возможность движения к иррационализму. Много внимания он уделяет вопросу “иерархизации идей” . Эта иерархизация представляет определенную упорядоченную систему объективного идеализма. Идея красоты и добра это одна из самых важных идей для Платона. Она не только превосходит все реально существующее добро и красоту тем, что совершенна, вечна и неизменна (так же, как и другие идеи) , но и стоит выше других идей. Познание, или достижение, этой идеи является вершиной действительного познания и свидетельством полноценности жизни. 2ым слоем бытия Платон выделяет мир вещей. Это неистинное бытие, теневое. Есть предметы, вещи - они умирают; а идея остаётся. Например, ваза, женщина, статуя есть – отсюда идея красивости. Отсюда познавая мир – выявляются разные идеи. Мир по Платону и не телесный космос, лишенный индивидуальности, и не отдельные материальные вещи, наполняющие Вселенную. Прекрасный, материальный космос, собравший множество единичностей в одно нераздельное целое, живет и дышит, весь наполнен бесконечными физическими силами, но зато он управляется законами, находящимися вне его, за его пределами. Это самые общие закономерности, по которым живет и развивается весь космос. Они составляют особый надкосмический мир и называются у Платона миром идей. Увидеть их можно не физическим зрением, а умственным, мысленно. Идеи, управляющие Вселенной, первичны. Они определяют жизнь материального мира. Мир идей находится вне времени, он не живет, а пребывает, покоится в вечности. И самая высшая идея идей - это абстрактное благо, тождественное абсолютной красоте. Платоновский идеализм потому и называется объективным, что он признаёт существование вполне реального, независимого от сознания человека, то есть объективного идеального бытия. В философии Платона появляется такое понятие как «хора», т.е. материя – некое неопределённое, бесформенное начало без свойств, признаков, качеств; некая потенциальная возможность, благодаря которой возникают вещи. Душа мира или мировая душа – сила, которая должна создавать. Мир людей, мир вещей, мир материй, мировая душа и числа – 4-5 миров по Платону. Числа – основа всего, субстанция. Учение о познании основано у Платона на принципе анимнезиса (припоминание). Человек – существо из тела и души. Душа у Платона – в целом интеллектуальная сфера человека. Она бестелесна, бессмертна, не возникает одновременно с телом, но существует вечно. Тело подчиняется ей. Душа до вселения в человека находится в мире идей и получает все свои знания там. Душа, вселившись, занимается припоминанием. Изначально существуя в мире идей, некоторые души не могут обуздать свои нечистые влечения и потому отправляются в материальный мир. За счет этого человек способен постигать идеи. Он не в состоянии их производить, но под влиянием органов чувств и своих впечатлений, способен припомнить, то что его душа видела в мире идей. Души, в которых преобладает разум, поддерживаемый волей и благородным устремлениями, продвинутся наиболее далеко в процессе воспоминания. Примером он приводит образ пещеры, в которой к задней стене прикованы люди, другие люди приносят вещи, которые оставляют тени на задней стене. Эти тени – наши познания, помогают узнать истинную сущность предметов, вещей, всего мира. Заблуждение – неистинное познание. Высшая конечная точка жизни – познание истинных идей, далеко не всем постижимая. Наиболее значимым для нас стал труд Платона, посвященный государственному строю. По его теории государство возникает потому, что человек как индивид не может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей. В своих трудах он говорит о модели "идеального", лучшего государства. Модель не есть описание какого-либо существующего строя, системы. Напротив, модель такого государства, которого нигде и никогда не было, но которое должно возникнуть. Главная причина порчи общества, а вместе с тем и государственного строя заключается в "господстве корыстных интересов", обуславливающих поступки и поведение людей. В соответствии с этим основным недостатком Платон подразделяет все существующие государства на четыре разновидности в порядке увеличения, нарастания "корыстных интересов" в их строе: тимократия (власть честолюбцев, по мнению Платона, еще сохранила черты "совершенного" строя), олигархия ( в олигархическом государстве уже имеется четкое разделение на богатых (правящий класс) и бедных, которые делают возможной совершенно беззаботную жизнь правящего класса), демократия (демократический строй еще более усиливает разобщенность бедных и богатых классов общества, возникают восстания, кровопролития, борьба за власть), тирания. В своём идеальном государстве Платон разделяет человеческие души на 3 типа: душа разумного типа, душа аффективная (сильные эмоции), душа возделяющая. Абсолютно одного типа души в природе нет, все смешаны, но есть доминирующие типы. На этой основе выводит свою теорию об идеальном государстве. В нем должны быть 3 слоя людей: правители, воины (защитники), трудящиеся (создают материальные ценности). Природа сама разделила этих людей: у кого доминирует душа разумного типа – правители, как правило, философы, так как они больше всех знают. Не менее важно и то, что благодаря философам правление и вся жизнь "идеального" государства будет построена по законам разума, мудрости, там не будет места порывам души и чувствам. Защищают те, у кого доминирует изначально 2ой тип души, трудящиеся имеют 3ий тип души. Основной закон состоит в том, что каждый член общества должен заниматься только своим делом, для которого он приспособлен наилучшим образом. Если человек будет заниматься не своим делом, но внутри своего класса, то это еще не гибельно для "идеального" государства. Когда же человек незаслуженно из сапожника(3ий тип) становится воином (2ой тип) , или же воин незаслуженно становится правителем (1ий тип) , то это грозит крахом всему государству, поэтому такой "перескок" считается "высшим преступлением" против системы, ведь для блага всего государства в целом человек должен делать только то дело, к которому он наилучшим образом приспособлен. Это самое справедливое государство. Ещё в детстве ребёнок проходит процесс обучения, и таким образом выявляется, к какой категории он относится. Платон считал, что война - зло, возникающее в порочных государствах "для обогащения", и в "идеальном" государстве войны следует избегать, следовательно, не будет и рабов. По его мнению, в этом обществе не должно быть права частной собственности ни у кого, чтобы сохранить единство. Платон считает искусство лишь подражание материальному миру, т.е. не подлинному бытию. А так как чувственно воспринимаемый мир он считает подобием идей, то искусство для него лишь подражание подражанию. Понимая силу искусства, философ допускал существование его в идеальном государстве. Но оно должно служить религии и укреплению могущества государства. Платон выдвигает ряд мыслей (идея красоты, прекрасного, социальная функция искусства и т.д.), которые способствовали дальнейшему развитию теории искусства. |