скачать doc
52 ФИЛОСОФИЯ АРИСТОТЕЛЯ
Аристотель (384-322 гг. до Р.Х.)
Среди учеников Платона выделился гениально одаренный мыслитель Аристотель (384-322 гг до н.э.), создавший самобытное философское учение - одно из величайших в древнегреческой философии. Родился в Фракийском городе Стагир, обучался в платоновской академии. Обширное литературное наследство Аристотеля дошло до нас не полностью, и не все в нем составляют тексты самого Аристотеля. Весьма важны для понимания учения Аристотеля такие его сочинения, как "О душе", "Категории", «Органон», «Физика», «Метафизика» и другие.
Аристотель создает свой собственный жанр, который распространен и поныне, жанр философских трактатов, написанных прозой — не стихами, как у досократиков, не диалогами, как у Платона, а строгим языком.
Философия, по Аристотелю, делится на теоретическую («умозрительную»), цель которой – знание ради знания; практическую, цель которой – знание ради деятельности; и творческую (изобразительную), цель которой – знание ради творчества.
Теоретическая философия подразделяется на математику, физику (вторая философия) и метафизику (первая философия). К практической философии относятся этика, экономика и политика, к творческой – поэтика, риторика, искусства. Теоретическое знание — это знание для самого знания, оно не существуют для какой-либо цели, поэтому оно наиболее высшее, ценное, свободное. Теоретическое знание — это знание об общем, поскольку разум дает понятие об общем, а чувственное — о единичном, поэтому теоретическое знание достигается только посредством разума, оно ищет причины и цели, т.е. главной целью теоретического знания является благо (видно влияние Платона). Поэтому теоретические науки возвышаются над практическими и творческими, а «первая философия» - над остальными теоретическими.
«Первая философия подразделяется на онтологию и теологию. Онтология исследует «сущее», а также «причины» (высшие принципы) бытия. Теология изучает особенный вид бытия – «неподвижную субстанцию». В основании теологии Аристотеля лежит 2 теоретических допущения: 1] бесконечности не существует; 2] все, что движется, движимо чем-то определенным, т.е. чем-то, что существует «само по себе» (субстанциально). Онтология Аристотеля строится на основании трех моментов: 1) учение о категориях, т.е. способах бытия единичной вещи в качестве определенного нечто (субстанции); 2) учение о причинах бытия субстанции; 3) учение о возможности и действительности, или теория «еще не бытия».
Учение о категориях, т.е. наиболее общих определениях бытия единичной вещи, основывается на логическом анализе суждения в отношении «сущего вообще». Каждая вещь – сумма определенного «качества» и «количества», которая «находится» в определенном «месте», «времени», «состоянии» и т.д. Соответственно этому Аристотель устанавливает 10 категорий, т.е. онтологических характеристик способов существования той или иной вещи: сущность, количество, качество, отношение, место, время, положение (состояние), обладание, действие и страдание. В эти категории, как он считал, могут быть включены все возможные явления бытия и все мыслимые научные понятия. Сущность является реальной основой остальных категорий. Сущность постоянна в вещи и выражается в ее свойствах. Она есть также отношение, причем множество подобных вещей (их связь, отношение) ведет к установлению сущности более высокого порядка, к сущности вида и рода. Четыре последние категории из приведенного списка иногда подводились Аристотелем под одну – под категорию «движение». Первая категория автопредикативна, т.е. сказывается о самой себе, все остальные категории гетеропредикативны, т.е. сказываются о чем-то другом. С целью отличить предикативную сущность от сущности-подлежещего Аристотель делит все сущности на «первичные» и «вторичные». Вторичные сущности – это те, которые «сказываются» о «первичных», а «первичные» - те, которые уже ни о чем не сказываются. Различие между конкретной сущностью и сущностью предикативной традиционно передается словами «субстанция» и «эссенция». Субстанция есть конкретное «нечто», а эссенция есть качественная определенность вещи.
Причинный анализ (учение о причинах бытия) нацелен не на все сущее, а нтолько на субстанционально сущее: он устанавливает «начала», «причины субстанции». Таких причин бытия четыре: 1. формальная причина (или форма вещи); 2. материальная причина (или материя); 3. деятельная (движущая) причина; 4. целевая причина.
Формы вечны и неизменны, они есть общее по отношению к единичному и по природе «первичны». Однако при этом они не оторваны от вещей (т.е. субстанций) и не являются сами вещами. Все возникающее возникает под чьим-то воздействием, из чего-нибудь образуется и чем-нибудь становится. «Быть» для вещи значит «быть чем-то определенным», т.е. иметь форму. Форма определяет и движущую и целевую причины. Она определяет переход от материи-вещности к действительности, это основное динамическое и смысловое содержание вещи.
Материальная причина есть то, из чего данная конкретная вещь состоит. Аристотель проводит четкое различие между первой и последней материей. Последняя материя для Аристотеля есть то, из чего состоит конкретная вещь. Таковы кирпичи, мрамор, гранит и т.д. Первая материя — это некоторое материальное начало, абсолютно лишенное формы. А если познаваемым является то, что существует и может быть выражено в определении, т.е. форма, а первая материя абсолютно лишена формы, то первая материя совершенно непознаваема. Она существует, но по характеристикам фактически сближается и отождествляется Аристотелем с небытием. Первая материя непознаваема, но ее существование познается умом. Чувствами и ощущениями познать ее существование невозможно. В этом парадоксальность самой первой материи. Будучи абсолютно пассивной, она лишена какой-либо возможности к действию. Но у первой материи и формы есть и нечто общее — они обе вечны.
Материя, по Аристотелю, является некоторым принципом, дающим начало существованию индивидуальным вещам в мире. Именно материя оказывается виновницей того, что существует не просто дерево, а множество конкретных индивидуальных деревьев.
Аристотель гораздо меньше останавливается на движущей и целевой причине.
Движущая причина вытекает из самой формы тела, т.е. сущность вещи оказывается в конце концов имеет эту движущую причину в самой себе.
Так же и целевая причина формулируется Аристотелем как причина, существующая в форме вещи.
Отличие формы от материи состоит еще в том, что материя не может существовать без формы, а форма может быть мыслима без материи. Форма существует лишь в конкретном материальном носителе. И поскольку мыслит форму разум, то разум оказывается формой всех форм. Разум есть некоторая форма, которая вмещает в себя все формы, существующие в мире. Поэтому разум есть форма всех форм.
Любая вещь характеризуется этими четырьмя качествами (причинами). Так причинами статуи являются и ваятельное искусство, и мрамор: первая – как источник движения, вторая - как материя; но действуют и формальная причина, и целевая: скульптор имеет в голове осознанную цель, которая оказывается впоследствии формой, т.е. тем, что предстоит осуществить.
Всякая единичная вещь составляет единство формы и материи. Например, медный шар составлен из совокупности формы (шаровидности) и материи (меди). Один и тот же предмет чувственного мира может быть в одном отношении формой, в другом — материей. Если рассмотреть медь, являющуюся по отношению к шару материей, то по отношению к составляющим ее элементам (по представлениям того времени это вода, огонь, земля, воздух) она является формой.
Говоря о четырех причинах, Аристотель говорит, что поскольку каждое движение и каждая вещь имеет своим началом некоторое другое движение, а это движение имеет своим началом в свою очередь третье движение, то в конце концов, если мы не хотим уйти в бесконечность (а бесконечность для Аристотеля непознаваема и поэтому не существует), мы вынуждены признать некоторую первопричину. Эта причина должна быть принципом движения, должна быть движущей причиной, но сама должна быть неподвижна, ибо иначе она так же должна быть чем-то приведена в движение.
Движущим и одновременно неподвижным началом может быть начало только нематериальное, духовное.
Бог — это чистая мысль, это причина, которая приводит в движение весь мир, при этом особо не уделяя внимания этому миру. Бог Аристотеля — это чисто философский Бог. Это, конечно же, не личный Бог, тем более не Бог-творец, Бог, которому не безразличны дела людские. Аристотелевский Бог является высшей сущностью всего мира. Бог есть первая причина, т.е. движущая причина, Бог есть чистая мысль, т.е. форма форм, т.е. чистая форма, первоформа мира, и Бог есть цель, к которой стремится весь мир.
Говоря о материи и форме, Аристотель вводит еще ряд эпохальных категорий — положений, вошедших во всю последующую философскую мысль. Аристотель указывает, что материя всегда существует только лишь в возможности. Материя есть возможность. В действительности существует только лишь сущность вещи, форма. Материя становится носителем возможности или самой возможностью, которая соединяясь с формой становится той или иной действительностью. Аристотель вводит знаменитую пару «возможность и действительность». Переход из возможности в действительность, к становлению вещи такой, какой она есть в реальном бытии, возможен благодаря третьей причине, движущей. Возможность есть способность вещи осуществлять движение. Аристотель различает 4 типа движения (или изменения): 1. возникновение и уничтожение; 2. качественное изменение; 3. количественное изменение, т.е. увеличение и уменьшение; 4. перемещение вещи с места на место. Время не есть движение, но оно не существует без движения. Оно – «число движения по отношению к предыдущему и последующему». Аристотель говорит, что главным видом является движение в пространстве. Действительно, любое уменьшение или увеличение есть разновидность пространственного движения. Ведь увеличение - это некоторое пространственное прибавление к существующей вещи. Уменьшение, наоборот, это некоторое отторжение части вещи от существующего. Качественное изменение (т.е. превращение) - это чисто пространственная замена одних элементов другими. Сложнее обстоит дело с сущностным движением, потому что в другом месте Аристотель заявляет, что сущностного движения быть не может, ведь вещь не возникает и не уничтожается, просто есть некоторое изменение формы вещи, а материя остается всегда постоянной. Поэтому Аристотель в первую очередь рассматривает пространственное движение, т.е. обычное перемещение вещей в пространстве, изменение их места.
Теория познания и логика
Должна быть аксиома, на которой основывается все знание. Такой аксиомой является аксиома непротиворечивости суждения, непротиворечивости бытия и мышления (непротиворечивость, по мнению Аристотеля, основная аксиома философии).
Познание начинается с чувственных восприятий. Человек стремится к знаниям, животное стремится к чувственным восприятиям, но сами по себе чувственные восприятия не дают знания. Для того чтобы были знания, кроме чувственных восприятий, нужна память. Чувственные восприятия могут повторяться, при помощи памяти они накапливаются в человеческой душе. Так человек приобретает знания. Опыт — это многие воспоминания об одном и том же предмете. Накопленный опыт обрабатывается посредством общих понятий — возникает общее знание. Тогда человек может применять это знание к общим научным положениям. При помощи чувственного познания постигаются не только чувственные предметы. Чувства, воспринимая данные о внешнем мире, воспринимают не сам единичный предмет. Человеку нужно несколько чувств, чтобы иметь больше представлений об одном и том же предмете.
Познавая внешний мир, человек и животные проходят два этапа: сначала ощущения воспринимают форму, а потом душа при посредстве общего чувства воспринимает форму, в том числе и себя, форму этих форм.
Но в чувственном знании нет мудрости, так как предмет науки — необходимое. Поэтому знания не возникают из единичного, а выявляются благодаря единичному. Чувственные данные не есть источник знания. Пассивный разум обладает в себе потенциально всем знанием, и чувственные данные позволяют лишь актуализировать эти данные.
Чтобы пассивный разум из потенциального знания приводил в знание актуальное, необходимы данные органов чувств и активность души, активность разумного начала. Поэтому и существует пассивный ум (материя ума) и ум активный (форма ума), т.е. ум, содержащий потенциально и актуально знания. Только в Боге знание всегда актуально, в человеке знание без божественного актуального знания не существует. Поэтому Аристотель приходит к выводу, что все знание существует в виде некоторых форм в Боге.
Аристотель сформулировал 3 закона логики из 4-х. Первый закон – закон тождества (А есть А), т.е. понятие должно употребляться в одном и том же значении. Второй закон – закон исключенного противоречия (А не есть не-А). Третий закон - закон исключенного третьего (А или не-А истинно, «третьего не дано»).
На основе законов логики Аристотель строит учение о силлогизме (буквально: о сосчитывании высказываний). Смысл силлогизма состоит в том, что в нем 2 крайних термина В и Р соединяются посредством третьего М, общего обейм посылкам. В итоге получается определение, называемое выводом. Например:
Все граждане России имеют право на труд (общее правило В)
Иванов – гражданин России (меньшая посылка В)
Иванов имеет право на труд (вывод М)
Вывод М содержится уже в большей (В) и меньшей (Р) посылках, т.е. силлогизм есть метод раскрытия готового знания. Силлогизм нельзя отождествлять с доказательством вообще. Есть доказательства, отличающиеся от силлогизмов.
Социальная философия (Учение о государстве)
Аристотель считает, что государство возникает тогда, когда несколько семей объединяются в некоторое общежитие. Афины возникли потому, что все семьи, которые поклонялась богине Афине, объединились и образовали государство, которое назвали Афины.
Государство строится по тому же принципу, по которому строится семья, т.е. по принципу главенства одного ее члена (мужчины) и подчинения ему других членов семьи (жены и детей).
Государство строится по принципу подчинения одних частей другим. По этому принципу Аристотель приводит классификацию типов государства. Государство делится по:
количественному принципу (кто правит — большинство или меньшинство);
качественному принципу (правильное и неправильное государство);
имущественному принципу (кто правит — богатые или бедные).
Так как богатых всегда меньшинство, третий принцип совпадает с делением по количественному принципу.
В соответствии с этим Аристотель выстраивает три правильных и три неправильных вида государственного устройства.
Принцип деления на правильное и неправильное государства Аристотель основывает на том, что государство нужно для того, чтобы дать людям счастье. В государстве есть законы, а власть предержащие обязаны применять эти законы в защиту государства и граждан. Гражданином же является тот, кто выполняет основные функции государственного устройства, т.е. участвует в законодательной, административной и судебной жизни и молится установленным в государстве богам. Поэтому могут существовать государства во благо гражданам или во благо власть предержащим. Правильным называется государство, в котором власть все свои силы употребляет во благо своих граждан.
монархия – правление одного, превоначальная и божественная форма правления;
аристократия – правление немногих;
полития – правление большинства, когда в интересах общей пользы правит большинство. Этому большинству обязано подчиняться меньшинство, даже если оно с чем-то не согласно. В политии верховной властью могут пользоваться люди, имеющие право владеть оружием.
Есть и неправильные государства — те, где власти существуют сами для себя.
тирания – безответственная власть монарха, не направленная на защиту и нтересов подданных;
олигархия – господство меньшинства, состоящего из богатых; Аристократия может стать олигархией, когда кучка богатых приобретает власть и использует ее, чтобы увеличить свои собственные богатства за счет других граждан.
демократия – господство большинства, состоящего из бедных.
Этика Аристотеля
Этика Аристотеля во многом вытекает из его психологии и основывается на его учении о видах души. Этика изложена в трактатах «Никомахова этика», «Эвдемова этика», «Большая этика».
В своем этическом учении Аристотель основывается на том, что человек — существо свободное. Не существует какой-либо высшей необходимости, судьбы, рока, что играло бы человеком и отрицало бы его ответственность за собственные действия. Человек свободен, и в его власти находится быть добродетельным или порочным. Добродетель не дается от природы, она достигается человеком посредством воспитания и образования.
В самом человеке добродетель заложена от природы потенциально. Этика Аристотеля – философское учение о добродетели. Аристотель насчитывает два вида добродетели:
добродетель животной души (собственно этическая добродетель), к которой относятся мужество, благоразумие, щедрость, правдивость, дружелюбие, честолюбие, любезность, и добродетель разумной души — дианоэтическая добродетель (от слова дианойя — разум, рассудок) включает мудрость, рассудительность, разумность.
Этические добродетели (от греч. «этос» — «нрав», «эффект») — это добродетели животной части души. Разумную часть души Аристотель тоже делит на два вида: собственно разумную и рассудочную часть.
Рассудочная часть ответственна за разум практический, т.е. за то, как человек живет в материальном мире среди людей, в семье, в обществе. Эта часть души ответственна за то, чтобы направить наши аффекты, наши чувства в необходимое русло. Собственно разум является созерцательной частью души и ответствен за научное познание мира. Этот разум и имеет, по Аристотелю, высшую добродетель. Согласно Аристотелю, в человеке существуют и воля, и разум, и одно к другому часто не сводится. Человек обязан контролировать свои волевые поступки.
Этические добродетели достигаются посредством воспитания, и в этом Аристотель видит главную функцию семьи и государства. Этические добродетели зависят от способности разума человека укрощать свои страсти, желания, что достигается через свободный выбор, жизненный опыт и привычку.Этические добродетели Аристотель видит в нахождении середины между избытком и недостатком, которые являются двумя пороками. Добродетелью же является золотая середина. Например, недостаток мужества — трусость, избыток мужества — безрассудство, добродетель — посередине. Щедрость находится посередине между скупостью и мотовством; и то и другое — порок. У нескольких пороков не существует ни крайности, ни середины: например, убийство, воровство и т.п. Добродетелью является противоположность этим порокам.
Так как основой добродетели является не знание, а воля, то добродетель — сознательно приобретенные качества души, состоящие в середине и определенные разумом. Смысл жизни состоит в достижении счастья. Но счастье — не в чувственных удовольствиях; с точки зрения этических добродетелей, счастье состоит в достижении блага, а благо есть не наслаждение, а сообразная с добродетелью деятельность.
Рассудок — это практический разум, добродетель — это практичность, т.е. умение вести людские дела. Блаженство дается только мудростью, а не практичностью. Мудрость выше всех других добродетелей, мудрость — добродетель собственно разумной части души. Мудрость достигается через созерцательную деятельность разума путем отрешения от всех житейских забот, тревог, увлечений. Только Бог обладает этой добродетелью. Он созерцает Себя, поэтому высшей добродетелью (дианоэтической) человека является созерцание Бога.
Учение Аристотеля о душе
Душу Аристотель определяет:
«Душа — энтелехия (целеустремленность, целенаправленность как движущая сила; активное начало, превращающее возможность в действительность. ) естественного тела, обладающего возможностью жизни». Или: «душа — суть бытия и форма такого естественного тела, которое в самом себе имеет начало движения и покоя, но не такого тела, как топор».
Аристотель считает, что в своем развитии душа может проходить несколько этапов. Поэтому существует несколько видов души:
1 вид — растительная душа,
2 вид — животная душа,
3 вид — ум, т.е. разумная душа.
Во всех случаях общим является то, что душа имеет причину движения в себе самой. Отличие растения и животного от камня состоит в том, что камень не может двигаться сам по себе, а душа движется (из определения души).
Функции растительной души немногочисленны. Растительная душа позволяет питаться, расти, размножаться, умирать, т.е. быть растением. Растение не может ощущать, не имеет возможности воспринимать окружающий мир.
Способность ощущать появляется у животной души. Функцией животной души является ощущение, и таким образом появляется страсти, аффекты, т.к. то или иное ощущение может нравиться или не нравиться, поэтому существо, обладающее животной душой, может радоваться или гневаться, раздражаться и т.п.
Разумная душа имеется только у человека из всех живых существ, живущих на земле. Растительную душу имеют все — и растения, и животные, и человек; человек имеет и животную, и разумную душу. Душа без тела не существует. Это касается растительной и животной души. Со смертью тела растительная и животная души исчезают с телом, остается лишь разумная душа. Поэтому души не переселяются. Так как душа связана с телом, то понятно, почему при воздействии на тело душа может испытывать ощущения.
Говоря о душе, Аристотель выделяет разумную душу. Он говорит, что разумная душа вообще не связана с телом. Она существует отдельно от тела, так же, как вечное существует отдельно от преходящего.
Ум не имеет какого-либо органа в теле в отличие от животных и растительных частей души, которые имеют орган — или орган познания, или орган питания, или орган размножения. Ум не имеет органа в теле. Наоборот, тело — орган разумной души. Душа повелевает телом, как рука орудием.
Аристотель различает два вида ума: ум пассивный и ум активный. Активный ум существует только в Боге. Он мыслит всегда и имеет знание в самом себе без какого-либо внешнего источника. Человек имеет пассивный ум. Поэтому он иногда мыслит, иногда нет. Пассивный ум имеет знание чисто потенциально, а активный ум имеет знание актуальное. Со смертью тела, с исчезновением растительной и животной души ум живет вечно, так как он — форма форм. Он отделяется от тела и сливается с бесконечным умом в Боге. Ум — это не личность, а частица всеобщего закона мышления, разума, который есть Бог.
Физика Аристотеля
Аристотелевская физика от современной физики она отличается тем, что 1) она не математическая, 2) качественна, предполагает существование естественных мест, 3) движение возможно только под воздействием силы, и наиболее главное — 4) исходит вроде бы из очевидного, но неправильного положения Аристотеля: от очевидного для нас — к очевидному по природе.
Аристотелевская и средневековая физика были чувственными, ориентированными на опыт, и если они приходили к ложным идеям о конечности мира, существовании за пределами мира неподвижного перводвигателя, эфирных тел и т.д., то к этому они приходили не из умственных упражнений, а потому что к этому приводят аргументы, имеющие основу в опытных положениях. Классический пример — отказ от принципа, что движение возможно только лишь под воздействием силы, известное галилеевское утверждение о принципе инерции, о возможности прямолинейного и равномерного движения, если к нему не приложена сила ,— это принцип умозрительный, в природе такого мы не увидим. Наоборот, умозрительной является современная физика, а не аристотелевская.
Космология Аристотеля
сводится к следующему: материальный мир, в котором мы живем, состоит из известных нам четырех элементов: воды, воздуха, земли и огня. Но этими элементами не ограничивается сущность всего мира, поскольку за пределами Земли существуют еще небесные сферы, состоящие из пятого элемента — квинтэссенции, т.е. эфира. Этот элемент ни во что не превращается, в отличие от четырех элементов на Земле. Скажем, воздух, охлаждаясь, превращается в воду, вода — в землю, а воздух, разряжаясь может превращаться в огонь.
Аристотель признает существование эфира, который ни во что не превращается, и движение эфирных тел совершенно и вечно.